33. 杂念少,才能成大事

做企业的人都希望把企业做大,但企业做大的这条路却充满了荆棘坎坷。要走好这条路,管理者要战战兢兢,如履薄冰——既要保持清净心,防止自己被成功冲昏头脑,又要摒弃妄心,学会不起心不动念。

怎样学会不起心不动念?需要修行,怎样修行?《六组坛经》说,“无念为宗,无相为体,无住为本。”

我曾经在肇庆鼎湖山对着瀑布、溪水打坐,体会到了一些“无念为宗,无相为体,无住为本”的意思。

当时,我坐在石头上,脱掉鞋子,两腿搭着,踝关节顶着石头,慢慢地顶……我感觉到了疼,深深的疼。但坐着坐着,这种刻骨铭心的疼就慢慢消失得无影无踪了。

相由心生,这就是问题的关键之处。如果你不是一个学佛的人、修行的人,你就会把疼当成真实的难以改变的东西,当疼得无法忍受的时候就会站起来,你不可能一直忍着,一直忍到它不疼为止。因为你觉得疼是实实在在存在的,所以你认为越忍会越疼。事实并非如此。

另有一次,我带了一个老板去禅修打坐,结果他疼到骨折。我说:“你很了不起啊。能疼成骨折的人不多,说明你这个人执着得很,你太执着那个疼了。”“他为什么会疼成骨折?因为他跟疼做了坚决的斗争,自己跟自己的骨头斗争,一方面是骨头疼,一方面是要战胜骨头的疼,疼越来越厉害,战胜心也越来越厉害,最后“砰”一下就骨折了。其实只要不把疼看得那么实在,不要想着去战胜它,它会消失的。

 

欧博的老师们也参加过禅修打坐,有的老师也说骨头疼得 “要断了要断了”。我说,你让它断嘛。结果没断。为什么没断?因为他没有那么固执。只有极端固执的人才会出现骨折。而我呢?就让“疼”一直疼,到最后“疼”没有了,坐在石头上的感觉就像坐在棉花上,非常舒服。所谓的疼,就是个相,不是一个完全真实的东西,这个相是由心产生的,所以叫相由心生。

 

疼痛的相是念头导致的。这是破“疼”的关键。

我初步觉知我的疼痛是两个念头所导致。第一个念头,对疼的判断。“疼”既是一种感受,也是一个判断,一个观念。其实,我们也可以把这个“疼”不叫疼。有时候突然碰到冰凉的水,感觉和碰到热水是一样的。把水当成热水或冷水是一种主观的判断,其实水就是水。那么对“疼”这种感觉做出“疼”的判断,只是一个念头。第二个念头是逃掉,就是佛家说的取舍。如果你不判断它为疼,你也不逃避它,那么它就会消失。这就是我的经验:不要把疼看得那么实在。

我们在禅坐的时候脑袋中充满了各种念头,这些念头之间会展开斗争:是站起来还是继续坐?我们禅坐的过程中,内心一直在不断地挣扎。当你终于站起来了,就是站起来的念头赢了;但你要知道的是,如果坐下去的念头赢了,最后你还是会站起来。为什么呢?因为只要你心中有 “念头”,你就会执着,执着的结果,“疼”就不会消失,你最终就会站起来。

因而,六祖惠能教我们要“无念为宗”,就是不要有任何念头,不要有站起来或坐下去的念头,把念头平息掉,最后,疼感就会消失。只要有了念头,你就会站起来。即使你有坚持坐下去的念头,这个念头在脑袋中越坚固你越会站起来。

 

怎样才能做到无念为宗?怎样才能做到不去想站起来或坐下去这回事呢?怎样才能做到任何念头也没有呢?关键就是两个字,“受苦”。疼,就让它疼,懂得受苦就可以了。《六祖坛经》教我们:不取不舍,即是见性成佛道。疼来了,你就让它疼,不要逃避它,不要想着消灭它,就陪着它疼。

 

我讲一个在工作上“陪着人疼”的例子:

我公司以前有一个老总得罪了一个员工,结果员工跟我打官司(因为老总也是我公司的员工,被老总得罪的员工就跟我打官司),我采取的方法就是“陪着他疼”,我陪了他三年,在三年里我没跟他多说话,他也没跟我多说话,该他干的工作还要他干,不干活我就批评他,我也不把他当敌人,我陪着他疼,最后他没有怨言地走了。

 

假如我当时有辞退他的念头,就会生出一堆麻烦来,这就跟我禅坐一样的,不要想着把疼去掉,也不要压抑自己。越压抑这个感觉越强烈,就直面这个疼,眼睁睁地看着这个疼,最后疼就消失了。因为所有的感受,所有的相,所有的存在都是“无常”,有生就会灭,你不用去灭它,它会自动灭。我们要知道,很多苦恼只有在受苦的过程中才能自然地化解。特别是人的问题,要懂得吃苦是福,在化解苦的过程中吃苦、嚼苦、品味苦,最后苦变成了甜,这叫苦尽甘来。

所以,企业要想把事做大,杂念要少,就需要修行。从“无念为宗、无相为体、无住为本”上修,就像我打坐经历的:“无念为宗”,是把念头平息疼痛感就会消失;“无相为体”,就是疼痛的相消失了,你和你的身体就能跟大自然、跟周围的环境、跟那个石头很和谐地融为一体;“无住为本”,就是当你的念头去掉了,存在感也消失了。你可以一直坐着,你在呼吸,你身体的血液在循环流动,你就恢复了本来面目:大自然的空气进入你的身体,成为你的血液,你就参与到了大自然的循环流动之中,成了大自然的一部分。当你的工作成为一个时代,一个潮流中的一部分时,你想不做大都不可能。