我记得很多年前的一个夏天，我们几个师兄弟切了西瓜正在吃，一位师父突然指着西瓜问：“这是什么？”有人张口就说：“西瓜”。只见师父脸一沉说：“你们以为我是傻瓜？我难道不晓得它是西瓜吗？”又有人说，这个西瓜即非西瓜是名西瓜。他以为自己聪明，结果师父眼一瞪，骂道：“狗屁不通！”然后他一指我：“你来说！”我伸手一把抓过西瓜，几口就吃掉了。师父见了就哈哈大笑。

这就是禅宗的方法，就是要打断你的思维，要截断众流。云门三句中“截断众流”，并不是截断就完了，你还要回光一照，要体会思维中生起念头的那一瞬间。这些都是认识你的本元、认识你的本来面目的最佳契机。

有些学净土宗的朋友看《阿弥陀经》，不明白为什么里面说“水鸟树林，皆能说法”，它们能说啥子法呢？我们看古代的那些禅师们，有闻到花香就开悟的，有过河时照见影子而开悟的，有听见瓦片打在竹子上开悟的，还有看见鸡飞上树开悟的。我们近代的虚云老和尚，是倒开水烫了手把杯子摔破开悟的。为啥子他们能够开悟？他们悟到了什么？就是在这一瞬间体会到了这个本元，体会到了自己空空如也的本来面目。

上面是拿禅宗的方法，来旁敲侧击地说了一下这个乾卦四德中的“元”。那么“亨德”的感觉呢？其实也是一样的。

我们这个木镇纸之所以能够放在这里，就是经过了一系列的流通，从树变成木头，木头经过加工后，其间的元素和能量进行了转化，再通过我们花钱买回来，就到了书院讲堂的这张桌子上。如果中间有任何一个环节没有亨，没有通，给阻碍了，都不会有这个结果。而且，我通过拿它给大家演示，我与大家之间在精神中沟通了，我传达了自己对易理的体会，大家也接受了我传达出来的道理，这也是这块木镇纸俱足“亨德”的一种表现。另外，如果哪天我们高兴了，把它送给朋友做礼物，它仍然也体现着亨通之德。我们看这样一个小东西，无论从物质层面还是从精神层面，它都完全体现了乾卦之亨德。

就“利贞”二德而言，也是如此。“利者，义之和也”，雕刻这块木镇纸的匠人因出售它而得到了经济上的利益，我们花钱买回来摆在这里很好看、很享受，也得到了精神上的利益，如果以后把它送给朋友也会成为很好的礼物，大家都从中得到了好处，体现了公平交易的原则。可以这样说，变成了一块木镇纸，也就是这块木头在当前这个时空交点上的正位，这就体现了乾卦的贞德，贞者正也。所以，我们随便举出任何一个事物，都是全俱了乾卦四德。

既然任何事物都全俱乾卦四德，人人都有一己之阳明正知，那么，为什么人与人之间还有形形色色的差别，精神境界上还有悟与未悟的差别呢？关键的问题，就是对这个“关键问题”是知还是不知、是认识到还是没有认识到。

如果我们知，我们明白了这一点，这个“庶物”就“首出”了，你就有成圣成贤的资格，你的精神就明亮起来了，你的心性就能够起大机大用，能够使天下太平。如果我们不知这个千金难买、又分文不值的东西，让这个宝贝被我们日常的贪嗔痴慢、柴米油盐所淹没了，这个“庶物”就没有冒出头来，你就是凡夫俗子一个。所以，圣人和凡夫的差别，就在于对这个人人都有的“庶物”，是知还是不知。所以古人说“知之一字，众妙之门”，就是看你是知还是不知。