《道德经》有一句话叫：“有无相生。”“有”和“无”，这对矛盾是贯穿于《道德经》的基本矛盾。东方智慧的核心就在“有”和“无”上。

（1）西方管理是有“相”思维

西方思维的最大特点是在“有”上做文章，它执着一个相。

形象思维和抽象思维是人的两种基本思维方式。看小说就是形象思维，小说里有很多情节、很多具体的人物，有一个个具体的相。而抽象思维是把具体的“相”抽出来变成一个概念，概念也是“相”，是“文字相”。不管是形象思维还是抽象思维，都有一个“相”。

西方管理学建立在人性论的基础上。关于人性论，西方管理学有三种理论：X理论、 Y理论和Z理论。

X理论：

假定人性为恶，才有泰勒的科学管理，才有那么多严格的管理制度。为什么要严厉？因为人性不善，不约束人们，就没有办法做好管理。这是执着于人性“恶”的相。

X理论在实践上还有一定的市场，欧博也借鉴了它，欧博提出的“控制是基础”就与它吻合。若干年后，西方人觉得人性恶的理论还是有问题，有人提出了Y理论。

Y理论：

该理论有一个很著名的实验叫霍桑实验。这个实验证明，调动人的积极性对效率的提升有非常大的帮助。

Y理论假定人性为善，这跟欧博的激励是相对应的。Y理论强调激励，强调怎样把人调动起来。所以，欧博的理论涵盖了X理论和Y理论。但你不要把欧博提出的“控制是基础，激励是根本”等同于“X+Y”，因为东方智慧是超越这个的。

Z理论：

准确的说法是超Y理论，因为它是对Y理论的超越。超Y理论的核心是人性有善有恶，是时善时恶。跟它相似的理论叫权变理论。

权就是秤砣。秤盘上面的东西有重有轻，就靠移动秤砣来平衡。权力就从这里引申而来的，通过秤砣来制衡，制衡就是权力。控制就是权力，挪动它的位置可以平衡一切。

权变理论告诉我们要懂得挪，善来的时候挪到善的一边，恶来的时候挪到恶的一边；他善，我们就用善的方法（激励）对待他；他恶，我们就以恶的方式（约束）对付他。总之都离不开善和恶，总有一个善相、恶相。

（2）东方管理是“无相”思维

东方智慧的管理思维是什么样的？是非善非恶，是“无相为相”。

《六祖坛经》有句话：“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目。”什么意思？这里有一个故事。

六祖慧能刚得到袈裟的时候，有些人认为他当六祖不够资格，因为他没学几天佛经。慧能听师傅读《金刚经》读到“应无所住而生其心”就开悟了，结果五祖弘忍就把袈裟传给了他。但五祖说：“你要快点离开，因为别人要和你争抢袈裟。”六祖慧能就跑了，一直跑到湖南与广东交界的地方，但还是被惠明追上了。

惠明出家之前是四品将军，他跑得很快。追上来后，他就要抢袈裟。慧能就把袈裟丢到石头上，慧明去拎却拎不动。是袈裟很沉他拎不动吗？我师父大愿法师解释说：“慧明不是拎不动，而是他生了惭愧心。”所以，他马上就对慧能说：“我为法来，不为衣来。”六祖慧能就给他开示：“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目。”“明上座”就是指慧明。也就是说，不思善，不思恶，你就能见到自己的本来面目。这是佛家对人性的基本看法。

所以，东方智慧的核心是无相思维，它没有善相，也没有恶相。

电影《鸿门宴》就有类似的场景，电影里面范增和张良怎么下围棋？没有棋盘、棋子，两个人用话对棋——没有下棋的“相”，但下得异常激烈。这就是中国文化。

形象思维和抽象思维都是有相思维，有可供思维的对象，而无相思维的特点是没有材料。这是一门绝技，是古老的管理智慧。

无相思维是不能有材料的，有材料就做不到无相。做不到无相，就体会不到无相思维的境界。所以，练这门绝技得把感受、念头、习性和经验都空掉。

感受、念头、习性、经验就是佛家讲的受、想、行、识，加在一起就是妄心。所以，要练无相思维的功夫，就要让妄心停歇下来，这是练这门功夫的基本要领。佛家有句话：“狂心若歇，歇即菩提。”歇就是停下来，菩提就是智慧。把受、想、行、识歇下来、空掉，就能做到无相，就能慢慢体会“无相为相”的思维，就掌握了绝技，智慧就出来了。

《金刚经》讲的无相就是“无我相，无人相，无众生相，无寿者相；无法相，亦无非法相”。《金刚经》是佛家的核心经典，它告诉我们，要达到无相，就要把材料空掉。空掉“我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相”，才会有菩提心，才能见到佛性。

一个人内心中装了很多东西，一天到晚地瞎想、瞎忙，这是思维方式错了。我们要把相清空——学会“无相为相”的思维。