【阐微】

纵横之术鼎盛于战国大乱大争之世。纵横之士，皆欲救民于水火，振穷趋急，转危为安，这是其伟大高尚之处。西汉刘向在总结纵横家范例集《战国策》时，称纵横家为“高才秀士”。他说：战国时代，国君道德修养多浅薄，为他们谋划的人不得不根据具体情势而变化策略，当机而动。他们的谋略都是为了扶助困急的国家、维系将要危亡的国家，为一时的权宜之计。这些虽然不可以用来作为教化的手段，却可以拯救战争危难，是势所必然。这些纵横家都是才气超群的优秀之士，考虑当时君主力所能行的，贡献自己的超常智谋策略。他们使国家转危为安，存亡继绝，都是可喜、可观的。（《战国策叙录》原文：战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教化，兵革救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存，亦可喜，皆可观。）

本篇开篇即指出了纵横家应有的社会责任。上面说：“谓振穷趋急，施之能言厚德之人。”意思是说，救助那些陷入困境或在危难中的人，只有那些能言善辩，德行深厚的人可以做到——这些能言善辩、德行深厚的人，就是纵横家。

《战国策·赵策三》有一篇“鲁仲连义不帝秦”故事。鲁仲连又名鲁连，尊称“鲁仲连子”或“鲁连子”，战国末期齐国著名纵横家。

公元前260年，秦于长平大败赵军，坑杀赵卒四十余万，继而围攻赵都邯郸。在这一生死存亡的时刻，鲁仲连说服魏国使者新垣衍，帮赵国解了邯郸之围。赵国的平原君要封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，不肯接受。平原君设宴招待他，酒酣之际，献上千金酬谢鲁仲连。鲁仲连说：“杰出之士所以被天下人尊敬，是因为他们能替人排除祸患、消除灾难、解决纠纷而不取报酬。如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。”于是辞别平原君，终身不复相见。

《史记·鲁仲连邹阳列传》记载此事说：“于是平原君欲封鲁连，鲁连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：‘所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不肯为也。’遂辞平原君而去，终身不复见。”（《战国策·赵策三》记载与《史记》相差不大）

后来，唐代大诗人李白作《别鲁颂》赞曰：“谁道泰山高，下却鲁连节。谁云秦军众，摧却鲁连舌。独立天地间，清风洒兰雪。”

鲁仲连不正是《中经》所说振穷趋急的“能言厚德之人”吗？其辞千金，与苏秦成名后散千金以赐宗族朋友（参阅《史记·苏秦列传》），都表现了纵横家轻利重义的高风亮节！

《中经》陶弘景题下注云：“谓由中以经外，发于心本，以弥缝于物者也。故曰：中经。” 内圣外王、圆融不二，也只有发于心本，才能济物。

许富宏先生认为：“《中经》则集中讨论士处于时世变异之时，如何振穷趋急，转危为安，救亡使存之七术。全篇由八个部分组成：先言士之社会责任，士不仅要承担救拘执、能言、施德等社会责任，还要自保，并提出完成上述责任需掌握见形为容、闻声知音、象体为貌、解仇斗郄、缀去、却语、守义等七术。”

【经文】

“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也【1】。能言者，俦善博惠【2】，施德者，依道【3】。而救拘执者，养使小人【4】。盖士遭世异时危，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立【5】。故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命【6】。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义【7】。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》《中经》【8】。

【译文】

《中经》，是说救助陷于困境或危急的人，只有善于辞令和品德淳厚的人能够做到。救人于危难之中，使他们永远不忘恩惠。善于辞令的人，多行善事，广行恩惠。德行淳厚的人，能遵循道义。救助处于困境的人，可以收服地位低下的人，使他们听从自己。士人，在变乱时代情况各有不同：有的在困境中挣扎；有的仅能免一死；有的自己作为能言之士反被小人谗害；有的只能毁弃文德，崇尚武力；有人被压制甚至被拘捕监禁；有人处于艰难的环境中而能独善其身；有人处于屡败的境况中而能够自立。所以行道之士，以控制别人为贵，不以被别人控制为贵。控制别人的人掌握权柄，被别人控制的人不能掌握自己的命运。为了控制别人，常采用的方法有：见形为容，象体为貌，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义等。《本经》重点在心术修行层面，它的运用、权变要点则在上面的《持枢》和本篇之中。

【注释】

【1】陶弘景注：“振，起也。趋，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘执，则穷者怀德终不忘恩也。”拘执，犹言拘禁。

【2】陶弘景注：“俦，类也。谓能言之士，解纷救难，不失善人之类，而能博行恩惠也。”

【3】陶弘景注：“言施德之人，动能循理，所为不失道也。”

【4】陶弘景注：“言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。”

【5】陶弘景注：“阗坑，谓时有兵难，转死沟壑，士或有所因，而能免斯祸者；伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被戮害；破德为雄，谓毁文德、崇兵战；抑拘成罪，谓贤人不辜（不辜，意为无罪——笔者注）、横被缧绁（léi xiè，捆绑犯人的绳索。借指囚禁——笔者注）；戚戚自善，谓天下荡荡，无复纲纪，而贤者守死善道，贞心不渝，所谓岁寒然后知松柏之后凋也；败败自立，谓天未悔过，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。”阗同“填”。伐，攻击。害，谗害。破，废也。

【6】陶弘景注：“贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。”

【7】陶弘景注：“此总其目，下别序之。”

【8】陶弘景注：“此总言《本经》《持枢》《中经》之义。言《本经》纪事，但纪道数而已；至于权变之要，乃在《持枢》《中经》也。”

【经文】

见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也【1】，可以影响形容、象貌而得之也【2】。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是，隐情塞郄而去之【3】。

【译文】

见形为容、象体为貌，就如同根据卦象言吉凶一样，要根据外在的表情、举止推测他人的内心，可以通过行动、声音、举止、容貌来了解真情。有道德操守的人，眼睛不看不当看的事物，耳朵不听邪恶的声音，说话一定称引《诗经》《尚书》，行为不邪僻过分。他一举一动、一言一笑都合于道德，表情端庄，颜色温和。这种人不可能凭借外表了解他的内心。遇见这种人，只能隐藏自己的意图，不要有言行上的漏洞，然后悄悄离开。

【注释】

【1】陶弘景注：“见彼形，象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。”以象尽意，若易中组成卦的符号爻一样能通于隐微。

【2】陶弘景注：“谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。”影，阴影。响，回声。

【3】陶弘景注：“有守之人，动皆正直，举无淫僻，浸昌浸盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而发，故隐情、塞隙，闭藏而去之。”隐情，隐藏真情。塞郄，堵塞缝隙，不留痕迹。

【经文】

　　闻声和音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角不二合，徵、羽不相配。能为四声主者，其唯宫乎【1】。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也【2】。虽有美行、盛誉，不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也【3】。

【译文】

闻声和音，听到对方的声音便用相类的声音去应和。言说中要观察对方的情志，尽力实现与对方情投意合。因为双方意气不相投，恩惠和友爱就不会发生作用。在五个音阶之中，商声和角声两者不相合，徵声和羽声也不相配，能够主宰协调四声的，大概只有宫声了。所以，如果声音不和合，就不感动人，也不协调；用声音散布丑恶有害的内容，听起来肯定不顺耳。即使有美好的德行和远播的声誉，彼此间也不能像比目鱼和比翼鸟那样相互合作，这是因为彼此意气不合、话不投机的缘故。

【注释】

【1】陶弘景注：“商金，角木，徵火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。宫则土也。土主四季，四者由之以生，故为四声主也。”此以五行配五音，宫属土，为之主。

【2】陶弘景注：“散伤丑害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故其言必逆于耳。”

【3】陶弘景注：“言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相交应，不与同气者乎。”相须，互相等待，互相合作、帮助。

【经文】

解仇斗郄，谓解赢微之仇。斗郄者，斗强也【1】。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也【2】。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗【3】。故胜者闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也【4】。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并【5】。

【译文】

解仇斗郄。解仇，就是要解除弱小者对自己的矛盾仇隙，与之和解；斗郄，是说要使有矛盾的强大者之间相互斗争。有矛盾的强者既然相互斗争，取胜的一方，就会宣扬自己的武功，摆出一副盛大的威势；失败的一方，会为自己的失败而悲哀，为自己地位低下而伤痛，感到自己的名声受到了污辱，为自己的宗族感到羞耻。取胜的一方宣扬自己的武功、威势，只知进取而不知退守；失败的一方看到自己的失败便奋发图强，于是力量成倍增加，拼死斗争。既然双方有了矛盾，相互争斗，那么就不会很强大，可以用武力胁迫他们服从自己，乃至吞并他们。

【注释】

【1】陶弘景注：“辨说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为郄，从而斗之也。”这是《老子》学说在纵横之术中的直接应用。《老子·第七十七章》云：“天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”

【2】陶弘景注：“斗而盛者，从而高其功，盛其势也。”

【3】陶弘景注：“斗而弱者，从而衰其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。”耻其宗，为自己的宗族感到羞耻。

【4】陶弘景注：“知进而不知退，必有亢龙之悔。弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。”骄兵必败，哀兵必胜，就是这个道理。

【5】陶弘景注：“言虽为郄，非能强大，其于扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。”是说双方有矛盾，相互对抗，就不可能强大，可以趁机发兵吞并其国。

【经文】

　　缀去者，谓缀己之系言，使有余思也【1】。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜【2】。以他人庶，引验以结往，明款款而去之【3】。

【译文】

缀去，就是用言语使离去者与自己关系不断，不忘自己。所以要结交诚信的人，称赞他的德行，鼓励他的志向，言辞中流露出希望他回来的意思。对方领会后，定会满怀期望和喜悦。引用别人所做过的成功事例来验证自己的话，并表明自己的诚恳眷念之情，然后彼此分手。

【注释】

【1】陶弘景注：“系，属也。谓己令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。”缀去，使离开者关系不断。

【2】陶弘景注：“欲令去后有思，故接贞信之人，称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦者也。”会，犹言领会。

【3】陶弘景注：“言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几于此行者，引之以为成验，以结已往之心，又明己款款至诚。如是而去之，必思而不忘也。”款款，意为忠实，诚恳。

【经文】

　　却语者，察伺短也【1】。故言多必有数短之处，识其短，验之【2】。动以忌讳，示以时禁【3】，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之【4】，无见己之所不能于多方之人【5】。

【译文】

却语，善于发现别人言语中的短处和缺陷，首先必须伺察出对方的短处。对方言语一多，必定有所失误。要考察他的短处，加以验证。指出他的失言之处，触犯了当前的忌讳和禁令，从而让他畏惧。然后，语锋一转，与他交好，使他安心，收住话题，为他保密，再让他离开。另外还在嘱咐对方，一定不要把自己的短处展示给学识广博的人。

【注释】

【1】陶弘景注：“言却语之道，必察伺彼短也。”却语，有缺陷的语言；却，间隙。

【2】陶弘景注：“言多不能无短，既察其短，必记识之，取验以明也。”数短之处，很多的短处。

【3】陶弘景注：“既验其短，则以忌讳动之，时禁示之。”指示他触犯禁令之处，使其害怕。

【4】陶弘景注：“其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧，以收其向语，盖藏而却之，则其人之恩感，固以深矣。”收语盖藏而却之，犹言为他保密，叫他安心离开。

【5】陶弘景注：“既藏向语，又戒之曰：勿于多方人前，见其所不能也。”见，同“现”。多方，学识丰富。

【经文】

　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远【1】。方验之道，惊以奇怪，人系其心于己【2】。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已【3】。遭淫酒色者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧【4】。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会【5】。

【译文】

摄心，赢得人心。遇到爱好技艺道术的人，要称赞他们的才艺，使他们声名远播。一旦他的才艺得到验证，自己便对他的奇特之处表示赞叹，那此人定会归心于己。又使其才艺在公众面前展现出来，并用先贤的事验证他从前所作所为，竭诚为他高兴；碰到沉迷酒色的人，便用音乐去感动他，使他认识到贪恋酒色必然早死，从而使他担心来日无多。再用其所不知道的高雅事情来诱导他，使他喜悦，让他最终感受到生命之灿烂，有所觉悟。

【注释】

【1】陶弘景注：“欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉，令远近知之也。”摄心，即赢得人心。

【2】陶弘景注：“既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此则彼人必系其心于己也。”

【3】陶弘景注：“人既系心于己，又效之于时人，验之于往贤。然后更理其目前所为，谓之曰：吾所以然者，归诚于彼人之已。如此，则贤人之心，可得而摄。乱者，理也。”乱，治理。

【4】陶弘景注：“言将欲探愚人之心，见淫酒色者，为之术。音乐之可说，又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。”淫酒色者，沉缅酒色过度的人。

【5】陶弘景注：“又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫于酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会于永年。愚人非可以道胜说，故推音乐，可以探其心。”古人认为音乐最能教化人，《荀子·乐论》云：“夫声乐之入人也深，其化人也速。”漫澜之命，灿烂的生命。

【经文】

　　守义者，谓守以人义。探其在内以合也【1】。探心，深得其主也。从外制内，事有系曲而随之【2】。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国【3】。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也【4】。

【译文】

守义，严格遵守道义，要求把握住别人的内心倾向，以求彼此相合。深入探求，就可以掌握住他人的内心。既然可以从外部了解、掌握对方的内心世界，那么事情就能办成，无往不利、得心应手。小人与人交往，会搞歪门邪道。任用这类人，会导致国破家亡。如果不是贤德聪明的人，便不能用道义来治理家、国。圣人推崇微妙之道的原因，是因为它确实可以使得国家转危为安，可以救亡图存。

【注释】

【1】陶弘景注：“义，宜也。探其内心，随其人所宜，所欲以合之也。”守义，谨守道义

【2】陶弘景注：“既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则何事不行，故事有所属，莫不由随己也。”

【3】陶弘景注：“小人以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆由小人反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百度昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎！”比，合也。

【4】陶弘景注：“道，谓中经之道也。”

【谈古论今】

心物一体，由外知内

先贤重心物一体，身心不二，可以由外在的行为面貌获知一个人的内心。本篇“见形为容，象体为貌”一段，就是讲这些。

《战国策·齐策三》有则“孟尝君出行五国”的游说范例，孟尝君看到自己的门人公孙戍“趾高气昂”，就知道他必有内情。故事是这样的：

齐国的孟尝君田文到外国去巡游，到达楚国时，楚王要送给他一张象牙床。楚国都城郢一个以登徒为姓的人正好值班，负责护送象牙床。可登徒氏不愿意去，于是找到孟尝君的门客公孙戍，与他商量说：“我是郢人登徒，负责护送象牙床给孟尝君，可是那床价值千金，稍有损坏，即使卖掉了妻子儿女也赔不起。先生不如设法让我免掉这个差使，愿以先人宝剑为报。”公孙戍立刻答应了。（原文：孟尝君出行五国，至楚，楚献象床。郢之登徒直送之，不欲行。见孟尝君门人公孙戍曰：“臣，郢之登徒也，直送象床。象床之值千金，伤此若发秒，卖妻子不足偿之。足下能使仆无行，先人有宝剑，愿得献之。”公孙戍曰：“诺。”）

于是公孙戍去见孟尝君，说：“听说您准备接受楚人馈送的象牙床，是吗？”孟尝君点头称是。公孙戍劝他不要这样做。孟尝君问其故，他说：“五国之所以将相印授给您，是因为听说您在齐有怜恤孤贫的美德，在诸侯中有存亡继绝的美名，这是仰慕您的仁义廉洁。况且您在楚国接受了象牙床这样的重礼，巡行至其他小国，又拿什么样的礼物馈赠于您呢？所以臣希望您不要接受这么贵重的礼物。”孟尝君同意了。（原文：入见孟尝君。曰：“君岂受楚象床哉？”孟尝君曰：“然。”公孙戍曰：“臣愿君勿受。”孟尝君曰：“何哉？”公孙戍曰：“五国所以皆致相印于君者，闻君于齐能振达贫穷，有存亡继绝之义。五国英杰之主，皆以国事累君，诚说【通“悦”——笔者注】君之义，慕君之廉也。君今到楚而受象床，所未至之国，将何以待君？臣戍愿君勿受。”孟尝君曰：“诺。”）

公孙戍快步退了出去，还没走到中门，孟尝君就把他叫了回来，问道：“您叫我不要接受象牙床，这固然是一项好建议，但为何您走起路来高抬脚步，意气高昂呢？”公孙戍与：“臣有三大喜事，外加更得一柄宝剑。”孟尝君不解：“先生此话怎讲？”公孙戍说：“您门下食客何止百人，却只有臣敢于进谏，此喜之一；谏而能听，此其二；谏而能止君之过，此其三。而为楚送象牙床的登徒氏，不愿意送床。他曾答应事成之后，送臣一柄先人宝剑。”孟尝君听后说：“太好了，先生您接受了那把宝剑了没有？”公孙戍说：“没有得您许可，我不敢私自接受馈赠。”孟尝君：“赶快收下就是了！”于是孟尝君在门上写下告示：“谁能传扬我的名声，又谏止我犯过，即使私自在外获得珍宝，也可迅速来进谏！”（原文：公孙戍趋而去。未出，至中闺，君召而返之，曰：“子教文无受象床，甚善。今何举足之高，志之扬也？”公孙戍曰：“臣有大喜三，重之宝剑一。”孟尝君曰：“何谓也？”公孙戍曰：“门下百数，莫敢入谏，臣独入谏，臣一喜；谏而得听，臣二喜；谏而止君之过，臣三喜。输象床，郢之登徒不欲行，许戍以先人之宝剑。”孟尝君曰：“善！受之乎？”公孙戍曰：“未敢。”曰：“急受之。”因书门版曰：“有能扬文之名，止文之过，私得宝于外者，疾入谏。”）

另外，本篇中，我们还能看到纵横家对道义的重视，以及劝人向善的高尚节操。

纵横之士在交往中主张谨守道义，对于有道之士，甚至不赞成行纵横之术，“有守之人……不可象貌而得也，如是，隐情塞郄而去之。《鶡冠子·度万》篇有“无欲之君，不可与举”，宋代陆佃注云：“昔有鬼谷著书，以为驰骋诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而捭阖之。然至于无好者，盖不得而说也。若然多欲之君，乃纵横之家，欲以售术。”陆佃此注可谓得《鬼谷子》精义。

对于那些沉沦酒色的人，如何展开劝说，被列入了“摄心”一节。这特别值得重视，因为这类人，如今天的吸毒者，是很难通过劝说改变过来的——需要从正反两个方面，纵横捭阖。

纵横之士，真君子也！