【阐微】

损兑法灵蓍，减少思虑，平心静意决策才能成功。陶弘景题下注云：“老子曰：‘塞其兑。’河上公曰：‘兑，目也。’庄子曰：‘心有眼。’然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。”

但从明代高金体开始，关于“损兑”的意义，学者几乎人人异说，莫衷一是。其中，关键是“兑”的意义是什么？

高金体云：“损者，减也；兑者，言也。灵蓍不言，而为是非之决；圣人不言，而为是非之准。”（转引自《鬼谷子集校集注》，许富宏，中华书局，2009年，第231页。）

到了近代，学者们的解释更是五花八门。清代学者俞樾（1821~1907年）在《读书余录》中甚至认为，“兑”字本身就是错的，文义不通，“兑亦当作益”。

台湾学者萧登福先生则认为，兑是悦的意思，他引《释名·释天》说：“兑，说（通“悦”——笔者注）也。物皆备足，皆喜悦也。”

而许富宏则释释兑为直率的“直”，损兑的意思是减少直率多求变化。他在《鬼谷子集校集注》解释：“兑，直。《诗·大雅·皇矣》：‘松柏斯兑。’损兑即减损行事直来直去，缺少变化。”（许富宏：《鬼谷子集校集注》，中华书局，2009年，第232页。）

笔者研读本篇时，请教河北石家庄学院的付金才老师。他回信说：“觉得还是陶弘景大士的注解最好。一是因为大士即是真修实证的旷世高道，精通心术。二是因为大士又为山中宰相，为梁武帝所敬重，梁武帝敬重大士，大士不可能仅仅是梁武帝的清客相公，应该深度参与了梁武帝的政治生活，有从政的实际经验，并非书生仅凭知识储备而为《鬼谷子》做注解——可惜这方面的史料不多。三是大士的注解符合《鬼谷子》一书的基本思想。损兑法灵蓍，说的是对于重大事务的判断和决策，《鬼谷子》中有专门的《决篇》。《鬼谷子·符言》中提到：‘目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。’视觉和听觉是人摄入信息的主要渠道，所以兑之所指不仅是器官，还包括当事人的判断及所摄入的信息的含义。要想明、聪、智，就要损兑，超越自己的主观之见、超越其他信息的干扰，以天下之目、耳、心观察事务，才能做出正确判断和决策。这里的天下之目、耳、心或许就是大士所说的心眼。”

付金才先生说得很好。比较上述诸说，“本经阴符七术”不离心法，也只有陶注较为符合心法。事实上《鬼谷子》言“损兑”，一如道家言“塞兑”，这是修行的起点。

【经文】

损兑者，机危之决也【1】。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察【2】。故圣人以无为待有德。言察辞，合于事【3】。兑者，知之也；损者，行之也【4】。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞【5】。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪【6】。

【译文】

减损杂念、心神专一，才能在事物发展的微妙转折关头做出正确决定。事件有偶然巧合，万物有成有败，细小微妙的变化，不可不仔细观察。所以，圣人以无为之道管理自己的臣下，审察他们言辞，要与他们事功相符合（名实相副）。心神专一，才能了解事物；减少杂念，才能坚决行动。减损杂念、心神专一，才能在言说事物时，处处恰当，道理上行不通，圣人就不强辞夺理，防止以辞害义。所以，智者能够听取各方面意见，不会因为自己的主张而排斥别人的主张。因而能够做到语言扼要而内心虚静，心志坚固，意念不偏邪、不妄想。

【注释】

【1】陶弘景注：“几危之兆，动理之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。”机危，指事物发展的微妙转折关头。

【2】陶弘景注：“适然者，有时而然也。物之成败，有时而然。机危之动，自微至著。若非情识远深，知机玄览，则不能知于未兆，察于未形，使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何追！故曰：不可不察。”智者善于虑始，故知机知危，方可言谋略。适然，偶然。

【3】陶弘景注：“夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又当明试以功，故曰：合于事也。”此言圣人行形名之术，无为而治。

【4】陶弘景注：“用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。”这里的心眼，指以智慧观照大千世界，其行无所不宜。

【5】陶弘景注：“言减损之，说及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论之也。”为之辞，意为为它辩解——此言圣人不以辞害义。

【6】陶弘景注：“智者听舆人之讼，采刍荛之言，虽复辩周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱邪哉！”这就是《鬼谷子·符言》中提到的，“以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。”

【经文】

当其难易而后为之谋，因自然之道，以为实【1】。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞【2】。用分威、散势之权，以见其兑，威其机危，乃为之决【3】。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。而能行此者，形势不得不然也【4】。

【译文】

事物有困难、容易的情况，要顺应自然之道，想出种种对策，才能成功。智慧谋略可以使圆者不行，方者不止，这样才能成就大功。在此基础上或损或益，纵论得失。要善于分威、散势，这是心神旺盛清楚的表现，根据事物细小微妙的变化所蕴含的威势，进行谋划决策。总之，善于减损杂念而心神专一的人，处理事物就像挖开千丈大堤放水下流，或者像沿万丈深谷转动圆石一样轻而易举。能如此，因为这是形势造成的必然结果。

【注释】

【1】陶弘景注：“夫事变而后谋生，改常而后计起，故必当其难易之际，然后为之计谋，失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。”谋略亦应遵循无为而无不为的静因之道。

【2】陶弘景注：“夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，沮彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得守其常，岂非大功哉！至于谋之损益，皆为生辞，以论其得失也。”此言或圆或方，智慧如滔滔大河，应物变化不止。

【3】陶弘景注：“夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威可知之矣。既知之，然后能决之。”威其机危，犹言事物细小微妙的变化所蕴含的威势，所以下文才说“善损兑者，譬若决水于千仞之堤”云云。

【4】陶弘景注：“言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！”佛家有云，“无筋心力大无边”，用之于谋略也是这样；仞，古代长度单位，周代相当八尺。谿，音xī，山谷。

【谈古论今】

损兑、塞兑、防欲

我们修行，在心地上用功，其发起处无不从六根门头，眼、耳、鼻、舌、身、意下手。

本文的损兑，类于《老子》讲的“塞其兑”，而南北朝著名子书《刘子》讲“防欲”。

兑是中国先贤对感官的称谓。《老子》五十二章有“塞其兑”，河上公注：“兑，目也，目不妄视也。”另外，《淮南子·道应》有：“则塞民于兑。”许慎注：“兑，耳、目、口、鼻也。”

“塞其兑”类同于儒家讲的非礼勿视。《论语·颜渊篇第十二》颜渊问仁实现的途径，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”视、听、言、动皆合于礼义，心哪能不合于礼义，故曰：“克己复礼为仁。”仁的实现也是六根门头事。

商鞅老师尸佼著《尸子》一书，其言“心者，身之君也”的道理时也说：“目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。”（《尸子·贵言》）

《刘子·防欲第二》讲“塞兑”“损兑”的道理最为详细。

首先，作者指出，贞洁的本性被污染，是因为欲望得不到节制的原因，要节制欲望，就要先从收摄管束眼、耳、鼻、口（舌）、身这“五关”开始。因为有五关，才有了情欲的产生。上面说：“故林之性静，所以动者，风摇之也；水之性清，所以浊者，土浑之也；人之性贞，所以邪者，欲眩之也。身之有欲，如树之有蝎，树抱蝎则还自凿，身抱欲而返自害。故蝎盛则木折，欲炽则身亡。将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜好之府也。”

在作者看来，眼、耳、鼻、口（舌）、身“五关”既可以养生，也可以伤生，关键在于如何正解处理应对，如果处理应对不善，就会伤生、害生。其要在节欲、知足，知止。上面说：“食足以充虚接气，衣足以盖形御寒；靡丽之华，不以滑性；哀乐之感，不以乱神。处于止足之泉，立于无害之岸，此全性之道也。”

接着，作者对世人为嗜欲所害，又不知对治、收敛情欲发出了感叹。他形象地比喻：“蚊蜂小害，指肤外疾，人入山则避蜂虿（chài，蝎子一类的毒虫——笔者注），入室则驱蚊虻。何者？以其害于体也。嗜欲攻心，正性颠倒，嗜欲大害，攻心内疾，方于指肤，亦以多也。外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于泰山，而莫之避，是弃轻患而负重害，不亦倒乎？人有牛马放逸不归，必知收之；情欲放逸而不知收之，不亦惑乎？”

那么如何对治、收敛情欲呢？就要从无形、脆微处开始，即文中所说的“塞兑于未形，禁欲于危微”。作者写道：收敛情欲，要在它尚处脆弱细微时进行。情欲萌生，如树木刚长出新枝，火刚要燃烧起来，这时手可以拉断新枝，露水可以滴灭火星，等到它们炽盛的时候，树木已经参天凌云，火焰迸飞烧着章华宫，这时即使挥动斧头砍树，舀尽池水灭火，也不能禁止树枝的生长与火的蔓延，这是因为它们势盛的缘故。嗜欲萌生的时候，耳目可以关闭，心意可以锁住，至于炽盛，即使抑制情欲而不能收敛，这是因为本性被败坏的结果。如果情欲未生时就堵住它的发展之路，情欲脆弱微小时加以抑制，即使想后悔还可能吗？（原文：将收情欲，必在脆微。情欲之萌，如木之将蘖【音niè，植物近根处长出的新枝——笔者注】，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭。及其炽也，结条凌云，煽熛【音biāo，迸飞的火焰——笔者注】章华，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁，其势盛也。嗜欲之萌，耳目可关，而心意可鑰【通“钥”，引申为关闭——笔者注】；至于炽也，虽襞【音bì，原义为摺叠衣裙——笔者注】情卷欲而不能收，其性败也。如能塞兑于未形，禁欲于危微，虽求悔吝，其可得乎？）

古语云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”修行者，敢不慎始！