我们再看下面一段，就是“曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日”这一段。大家注意，我们手上统一的这本书，是把这一段放在后面第八个部分的，但实际上，应该放在这里。这是错简，先秦古书都是刻在竹简、木片上面，一本书刻下来，估计要好几捆竹片、木片，有时候拴书的绳子翻断了，不注意竹简就放错了，后人也没有纠正过来。

我们看原文：“曰：王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，庶民惟星。星有好风，星有好雨；月之从星，则以风雨；日月之行，则有冬有夏。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。”看起来这么一大段，实际上内容很简单，就是将这个“五纪”天时与社会人事相配合，形成一套有效的社会运行机制。

中国古人讲究“天人合一”，人间社会的设计构成也是通过“法天则地”而建立的。对于社会政治结构的不同层级，因此也会跟不同的天时、天象进行对应。所以“曰王省惟岁”，就是说王者，他是社会的最高领导者，那么，他主要管理的是辅政大臣，就要像一年统领四季一样，只注重大的、显著的变化。“卿士惟月”呢？就是指像卿大夫这样层级的贵族，在统领他的下属时，就要像四季统领十二个月一样，应该考虑得相对细致一些。“师尹惟日”呢？师尹，指基层的社会管理者，直接面对庶民百姓，那么，他在行使自己的职责时，就要像一个月统领三十天一样，要有很细致、很精确的目标管理。“庶民惟星”，庶民百姓从事生产、安排生活，要像每天的时辰一样准确，不能随便乱了方寸。这是一套很简洁明晰的金字塔结构，人类社会的基本管理模式，从古至今也不外乎此。

“星有好风，星有好雨；日之从星，则以风雨；日月之行，则有冬有夏。”在一天的不同时辰，会有风雨阴晴，无常变化。这是比喻最基础的社会民心，也会有这种阴晴不定的变化。所以，“师尹惟日”这样的基层为政者，必须像明了每天的时辰变化一样，明了社会人心的变化，这样才能和睦社会，安抚民心。这就是“日之从星，则以风雨”的喻义。而“卿士惟月”的卿大夫和“王惟省岁”的王者，则要对日月之行、四季冬夏这样大的社会变化，进行认真的反省和考察，这样才能使整个社会健康地运转下去。

“岁月日时无易，百谷用成”，岁、月、日、时之间的关系，正好可以与社会管理的结构相匹配，人类社会的运转与自然天时的运行没有什么差别。社会的结构必须由上到下，把这个社会统领好。如果高高在上的领导者不作为，只是随着世风的变化而变化，不能从上而下引领社会的良好风气，那就正好与自然运行相反。岁月是这么运行的，人间社会也应该这样运行；岁月运行不能颠倒，社会管理的金字塔也不能颠倒。

人间社会的这个关系理顺了，就能够“百谷用成”，各种作物才能够遵天时而成熟丰收，世间百业才能兴旺。这套原则体现在庶民百姓身上，就是“乂用民，俊民用章，家用平康”，那么，庶民百姓就会拥有良好的风俗，有德有才之人就会显现出来，人们就能过上家家安和、用度充足、康乐太平日子。

“日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。”这就是从反面来讲社会关系颠倒的危害性。如果我们社会的这一套管理结构出了问题，就像岁月日时的关系出现了变易，跟正常的天时运行相违背，那么，百业生产就会出问题，社会风气就会昏暗不明，有德有才之人就会隐匿起来，家家户户都会在不安之中，面对风雨飘零。