这个至善之道，和我们下面要谈到的“诚”是紧密相关的。可以这样说，“诚”就是我们的心性本相，就是我们精神的本来面目；而“至善”，则是“诚”这个心体本相的全体大用。我们来看看下面是怎么说的。

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”这里就非常正式、非常隆重地把“诚”提出来了。这是儒家本体论中的核心概念。

我们以前学过周敦颐的《通书》。作为宋代理学的奠基之作，《通书》的前三章：“诚上”、“诚下”、“诚几德”，都在讲一个“诚”字。周子把这个“诚”字，提升到了儒家本体论的高度上。

《中庸》这部经典为什么能成为孔门心法？就是因为它阐明了儒家最核心的几个观念，包括“性”、“命”、“道”、“教”、“中”、“和”，等等。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，国家现在提出的和谐社会，其根源就是来自于《中庸》里的这个“和”字。因为“致中和，天地位焉，万物育焉”，我们如果都在“中”、“和”上下足功夫，达到“致中和”的境界，那么天地都能各安其位，万物都能自由地生长繁育，所以“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。天底下最根本的东西就是这个“中”，天底下最通达无碍的道路就是这个“和”。与天和、与地和、与人和，因缘和合，就能成就万事。《中庸》里的这一套理念，包括我们今天要讲的“诚”，就把儒家形而上的道理——即“天之道”，与社会人伦——仁、义、礼、智、信这“五常”结合到一起，形成了一套完备的理论。通过“致中和”，通过“择善而固执之”，通过“反身而诚”的修证，就把宇宙天道、社会人伦和个体的精神修证融为一体、打成一片。所以，《中庸》作为孔门心法不是随意贴的一个标签，而是确实体现了孔子等古代圣贤的心理结构、心性状态、精神境界。

所以，我们如果真正学通了《中庸》，就能够上达天道，中通人伦，下应万物。具体而言，要做到这个“诚”字，因为“诚者，天之道也”，唯有“诚者”才能够从容中道，才能够成圣成贤。

“诚者，天之道也”，这个话说得太精湛了！我们经常也会对别人说“天知道”、“天晓得”之类的话，比如谁做了好事，没有人知道，但是老天爷知道，冥冥之中老天就会给你记上一笔。还有说这个人命好，为什么命好？因为“祖上积了阴德”，绵延于后世，子孙就会蒙受庇护。中国人很懂这个道理，“天知道”，老天爷什么都知道，为什么呢？因为只有老天爷是最诚实、最无欺的。有些人做了坏事没人知道，但瞒得了别人瞒不了自己，对不对？有些人本事更大一些，不仅能瞒别人，还能够瞒自己，自己都能把自己哄得信以为真了。但是，能瞒得了自己也瞒不了老天爷！天道好还，老天总有一天会把你做的事情还到你自己脑袋上来的。所以，我们平时做事情的时候，用不着天天算这个账、那个帐，老天会记得的，总有一天会给你盘个点、算一笔总账。

诚而不欺、一味平等，这是老天爷的本事。老天爷如果不诚实的话，他就不可能平等地对待天地万物，自然也不会孕育万物、生长万物。正因为老天爷对一切没有私情，没有后门可开，所以，才是“诚者，天之道也”。

有两句诗叫作“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。老天爷如果还有七情六欲的话，那老天爷也会老的，也会死的，所以，老天都给万物生存的理由和条件，都是平等的。什么是“诚”？“诚”就是没有分别心、没有取舍心，不会欺骗人，不会有偏心眼。

在中国人的宇宙观和世界观里，“天”是最高、最大的。“天”当然不是我们现在头顶上这个自然之天，而是中国人精神上的最高体现，是精神的主宰。中国人心目中“天”的概念，和西方人“上帝”的概念，勉强可以划个等号。西方人说“上帝面前人人平等”，那么我们中国人就说“老天爷面前人人平等”，因为天道运行的根本法则，就是一个“诚”字。