禅宗有一个“啐啄同时”的说法，意思是老师和学生之间的关系，就像是母鸡孵蛋。在鸡子儿快要孵出来的时候，它会用喙往外啐壳；母鸡听到这个声音以后，知道鸡子儿要出来了，它就会在外面帮它啄。这样内外一起用力，就把蛋壳打破了，鸡子儿就破壳而出。如果母鸡不啄，鸡子儿力气弱，啐不开壳，就会闷死；如果鸡子儿还没有啐，时候没到，母鸡却先啄了，那鸡子儿还没发育完全，还是会死。禅宗的参禅就是这个道理，方法也是如此。

以前我们学哲学，谈内因和外因之间的关系，讲内因起主要作用，外因起辅助作用，外因必须要通过内因才能起作用，内因如果没有外因的作用，也不会发生变化。所以在这种情况下，作为学生，要使自己时时处在参学的状态上，处在精神临界的状态上，处在心欲言而口不语的状态，这是需要自身努力的过程。不管是听老师讲课，还是自己看书、独自参究，就是要从中找到问题，使自己能够进入参的状态。

禅宗里有一则公案，讲道吾禅师和他的徒弟渐源到一个村子里化缘。村子里正好有人去世了，徒弟渐源心头就突然产生了疑问，指着棺材问师父：“生耶？死耶？”意思是说，这个躺在棺材里的人到底是去投生？还是去死？作为现代人来说，如果没有佛教观念的话，认为这个人死就死了，死了就走了嘛。但是如果有基本的佛教观念，知道佛教有六道轮回之说，人死了以后，就会到下一个阶段，也就是投生。那么这个时候，躺在棺材里的人到底是去生呢？还是去死呢？虽然尸体摆在那里，表象是死了，但是在佛教看来，他又是去生。到底这个人是生是死？道吾禅师说：生也不道，死也不道！你这个问题我不管，我是生也不给你说，死也不给你说。渐源又问：为什么不道？道吾禅师说，不道就是不道！这下渐源懵住了，心头一直憋闷在这个问题上，弄得很恼火。在回寺庙的路上，他实在是憋不住了，就对师父说：“师父！你今天必须给我说，再不说我就要动手打你了！”道吾禅师不管他这一套，仍然说：你要打便打，就是打死也不道！渐源憋得没办法，真的拳脚相加，把师父打了一顿。道吾被打之后，就对渐源说：你把我打也打了，还是解决不了问题。你必须外出回避，如果回到庙里，大家知道你打师父犯了大戒，肯定不会放过你的。你自己找个地方去好好参吧！

渐源垂头丧气，只好跑出去隐居了好几年，也一直被这个问题缠得死死的，解脱不了。有一次他到村子里化缘，听到有人在念《普门品》，说观世音菩萨的功德非常大，其中有一句“应以何身得度者，即现何身以度之。”这是说一个人应该以什么样的形象得到度化，那么观世音菩萨就会变化成什么样的形象来度他。某人应以皇帝身得度，观世音菩萨就变化成皇帝来点化他；某人应以乞丐身来度，观世音菩萨就变化成乞丐来点化他；某人应以师父身得度，菩萨就现师父身以度之。听到这里，渐源一下就开悟了，明白了当时师父为什么不给他说破答案。

大家明白为什么不说破吗？就是要让他处在这样一种“愤”和“悱”的状态啊！如果一个人的精神真正处在这样状态，禅宗里就叫起疑情。只要是真疑情生起来了，那么随便一个声音、一点动静，甚至一句话一个眼神，都可能让你打破疑团，从而大彻大悟。所以禅宗有个说法，叫做不怕不悟，就怕不疑。

渐源和尚也很有意思，开悟以后就跑回师父庙里，这时，道吾禅师已经圆寂了，当家住持的是师兄石霜禅师。渐源和尚扛了一把锄头，在大堂里走来走去，时不时还左锄一下、右挖一下。石霜禅师就问：你在搞什么名堂？渐源回答说：我在这里找师父的灵骨！石霜说：“我这里洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨？”人一生的经历，如同在红尘滚滚、浊浪滔天中度过，应该在何处安身立命才不白过这一生呢？如果你不好好修行，还在那里东觅西找，求这求那，就不会有好结果。谁知渐源一听，回答说：这里洪波浩渺，白浪滔天，正好是我着力处！

大家看渐源和尚这个话，理直气壮啊！所以道吾禅师被徒弟这顿打，没有白挨啊！

这个就是“不愤不启，不悱不发”。在教育方法上，不管是儒、释、道哪一家，圣人也好，禅师也好，真人也好，都有共通之处。但是，圣人的教育方法和“圣蕴”之间，又有什么关联呢？