下一句“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”旁，实际上应该加个单人旁，叫做傍，是依傍、陪伴的意思。就是说，我们在座学易的各位君子，今后都是要依傍易道而行的，随时都有易道做伴儿。我们随便走到哪里，再孤独再寂寞的时候，都不会有什么感觉，因为有易道在陪伴着你啊！一辈子打光棍也没啥了不起，有易道陪着你嘛；就算一辈子蹲监狱、做苦力也没啥了不起，易道与你是形影不离的。

我们冯老师在文革的时候，以现行反革命的罪名被抓到监狱里去。上次我采访老爷子的时候，他说当时自己也是很有英雄气的，首先想到的就是《易经》中的两句话：“君子以独立不惧，遁世无闷”。为什么独立不惧呢？有易道在陪着你嘛。遁世无闷也是这样，在监狱里面关起，也没啥好郁闷的。周文王被关了七年，就在监狱里面推演出了《周易》六十四卦，很有成就嘛，一点都不郁闷。所以，学易有了入心的感觉以后，就能够做到“旁行而不流”。不流，就是不会随波逐流，就是可以随处做主的，牢牢地安住在主位之上的。真正体会到这一点，就可以做到“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄。”就像济公和尚一样乐天知命，虽然鞋儿破、帽儿破，身上的袈裟破，但一天到晚都是优哉游哉的，念一声“阿弥陀佛”就无忧无虑无烦恼了。旁行而不流，自然就会乐天知命，就不会忧愁烦恼。

我们今天在座的这位小伙子，很快就要去出家，非常了不起啊！我们听着也是欢喜赞叹。他为啥有那么大的决心呢？就是因为相信“旁行而不流”嘛！能够放下万缘，专心出家修学，是非常难得的，要有很大的福报才行。我们在座的其他各位，虽然没有出家的福报，但在家同样也是“旁行而不流”嘛！大道随时都陪伴着我们，想离开一丝一毫都不可能。你不能说，大道啊，我失陪一下，要去上趟厕所，你在门外等我一下。根本不可能嘛！因为我们本身是道的产物，一切都在道中。你的心性、你的乾之良知本身，就是大道的最佳体现。

下一句“安土敦乎仁，故能爱。”这一段是顺理成章，一气贯穿下来的。有了前面这种“知周乎万物而道济天下”的心量，有了“旁行而不流”的正见，有了“乐天知命”的豁达，当然就能够随遇而安。

什么是安土？安土就是安心。我们经常把心比喻为地，所以有“心地”、“心田”的说法。从易的角度来说，心也是要分阴阳的。心之阳，就是我们的乾之良知，心之阴就是我们的坤之厚土。怎样安心？就是用我们的乾之良知，用我们精神中阳明正知的一面，去照耀精神中“坤作成物”的一系列活动，照耀我们心中一系列的念头，乃至于由这些念头带来的一系列的行为。能够用乾之良知来照耀这些坤之厚土，你的心才能够得安。

许多易注在这个上面讲不圆，说这个“安土”是安心于乡土，是守在自己的家乡，守住自己那一亩二分地，要在自己的故土上安心。这种理解是错误的，因为和我们前面讲的“知周乎万物而道济天下”的心量差得太远了，与“旁行而不流”的境界也没法比。我以前看过南怀瑾先生的系辞讲解，好像他老人家对这一句也解释成安住于自己的乡土。按照《易经》的本意，安土就是安心。本光法师是这么讲的，我们就要以本光法师的讲法为准。

其实，你真正学懂了《易经》，就会明白《易经》真的是一个安心法门。不光禅宗才是安心法门，佛教才是安心法门，《易经》同样也是安心法门，同样也是要安我们大家的心。这样一讲，“敦乎仁”就很清晰了，人心一旦得安，自然就心地仁厚，自然就能够用仁爱之心去敦化社会、去净化人心。所以，己心安而能安人，己心立而能立人，这就是“安土敦乎仁”的真正含义。