五行之间的生克制化关系，是整个《洪范》篇里最重要的内容，所以放在了首要的位置。我们学习后面的诸多内容，包括社会人事、政治文化的方方面面，都可以时时回到前面，与“五行”理论进行对照、对比，去参悟其中的变化规律。

我们再往下面看：“次二曰敬用五事”，对于这五件事要以诚敬的心态去运用。到底是哪五件事呢？我们如果看了后面《洪范》原文中展开的内容，就知道这五事指的是“貌、言、视、听、思”。

“貌”，容貌、面貌、表情、态度、气质、精神状态……总之，种种给人以直观上的外部呈现，全都包含在里面了。一个人的容貌面相里也包含“五行”的特点啊！传统相学里讲人的面相，就以五行作为大体的区分。比如“木不厌瘦”，属木形的人就要越瘦越好；“金不厌方”，属金形的人就要长得方方正正、白白净净；“水不厌肥”，属水形的人就是黑乎乎、胖乎乎的；“火不厌焰”，属火形的人下宽上窄，而且有一种向上燃烧的火的感觉，这种是五行面相里较少的。还有属土形的人，“土不厌浊”，看起来比较憨厚浊重，却能够藏污纳垢，包容性比其他各形的人都强。当然，人相的五行属性往往不是单一的，如果两、三种属性结合在一个人身上，就要看其中的生克关系。比如“金水宏阔”、“水木清华”、“木火通明”、“金土浑厚”等格局，都是五行相生的较好结合；如果是五行相克的结合，可能就会有性格冲突。

“言”，专指言语，按《易经》的说法，言语是祸福之几，安得不慎？《易经·系辞》的最后部分，就是专门讲以言语来识人，大家还记得吗？“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”如果一个经国治世的人，不能知人、识人，不能很快地从对方的形貌、言辞中准确地判断出他的性情品格，那你也是不合格了，往往会在复杂的人事关系中吃大亏。

“视”，指眼神、眼界、视角、视野等可以通过眼睛直接反映出内心状态的信息。这是一个人最直接、最灵动，也最不易掩藏的信息源。有什么样的修养就有什么样的眼神，有什么样的观念就有什么样的视角，有什么样的心胸就有什么样的眼界和视野，这是铁定的规律。一个领导者如果在这方面的洞察力不够，或者说你对自己眼神的控制力不足，那你的领导能力就大打折扣了。

“听”，耳闻。我们的耳朵是获得外界信息量最大的通道，佛教里讲“耳根圆通”，也是这个道理。那么，什么样的听，才是最好、最有益、最可靠的呢？一方面，我们要广开言路，多闻多识，尽量获得最丰富、最完整的信息；另一方面，我们又要学会辨析所听到的内容，不能让满天飞的小道消息、谎言谣言欺骗了我们的耳朵。古话说“兼听则明，偏听则暗”、 “听话听音，听锣听声”等等，这些都是对“听”的要求。

“思”，心思、思想、思维、思虑，总之是心田里的事情。我们看别人的心思难明，那反观自己呢？恐怕很多人也难明。貌、颜、视、听，都是可以直接从外相上体会，但是“思”就属于内心里的东西，这就更隐蔽，也更本质了。孟子讲：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”一方面自己要善思，思则得之，不思则不得嘛；另一方面，也要学会观察别人的所思所想。孔夫子讲：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”了解一个人做事的手段，看清他做事的理由，观察他做事时心安于何处，就这三点看清楚了，一个人的心思就看清楚了。这是孔夫子识人察人的三大诀窍。

“敬用五事”，就是在利用“貌、言、视、听、思”这五事的时候，一定要以诚情之心作为基础，心中要有足够的敬畏，不然的话，就容易流于老奸巨滑一路，这就非君子所为了。总之，这既是一个君子修己修身之要点、存心养性之指标，同时也是进入社会人事之中建功立业的必要手段。