有了对大有卦的整体概念以后，再来看具体大有卦上九爻的爻辞，你就会明白为什么会“自天佑之，吉无不利”了。我们看看上九爻的《小象辞》“大有，上吉，自天佑也”。这也是从卦象上面来解释的。大有卦的上九爻是最吉祥的，并得到了上天的保佑。为什么会这么说呢？

从《易经》卦象上看，上九爻是居天位。过去也有一个说法，就是在易卦六爻中，上两爻是属天位，中间两爻是人位，下两爻是地位，整个卦就把天地人三才完全包容进去了。当然，我们从具体的卦象应用上来说，不能这样很生硬地把上两爻说成是天，中两爻说成是人，下两爻说成是地，不能如此简单地划分。但是，我们从大有卦来看，其卦象本身就包含了天象，下卦为乾、为天，上卦为离、为火、为日，有如天上的太阳，含有光明普照之意。所以从这一卦的具体情况上看，说大有上九爻居于天位，也算是顺理成章。

上九居于天位，其六五爻是阴爻居中，是以柔承刚。以前我们讲爻位乘承关系时讲过，如果是刚承柔就不太好，反之柔承刚就不错，这是因为阳、阴的关系上就是这么体现出来的。所以，是以柔顺之君承上九刚健之爻。以柔居六五之位，是为君位，其它各爻之位可以说都是臣位。这里的六五之君，内心有柔和之象，同时离卦有文明照了之象，其性情既柔和，但其精神又非常明朗清晰，内心的光明可以照了一切。所以，这种感觉如果以一个国家来比喻的话，群爻也就是群臣，皆以刚健之忠正来辅佐明柔之君王，这就是一种非常好的状态。

下面，我们再回到《系辞》的原文上来。“子曰：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也”。

这是以孔子的名义对“自天佑之，吉无不利”的一个解释。佑就是帮助、保佑。“天之所助者，顺也”，老天爷所愿意帮助的是那些顺从于天道的人，是那些顺应于天道变化的人。“人之所助者，信也”，别人愿意帮助和支持的是那些具备了诚信的人。得天助是因为你顺天时，得人助是因为你内心有诚信。

“履信思乎顺，又以尚贤也”，履，鞋子，引申出来就是行为。从字面上来说，就是我们的行为，我们为人处事，每一步都踏在诚信上面，这样自然就能得到别人的帮助，并且思想自然也就能顺天而行。那么从易卦的角度来说，上九爻是阳刚居上，其下是六五居上卦中爻，是阴爻居中，是柔顺居中位，自然而然就有尚贤之象。你想一个君王，他的内心非常柔和，同时又很光明，自然也就会选择很贤良正直的人做臣子来辅佐自己，所以说柔顺居中，有尚贤之象。其实不仅大有卦是如此，大畜卦的六五爻也是柔顺居中，也有这种“刚上而尚贤”的感觉。凡是上九爻和六五爻之间有这样一种关系的，一般都有“思顺尚贤”的意味在里面。

此外，大有卦也可以和乾卦对照着来看。乾卦上九爻的爻辞是“亢龙有悔”，是一个很不好的爻位，而大有卦的上九爻却是“自天佑之，吉无不利”，是非常好的。这是为什么呢？其差别就是从第五爻和第六爻之间的关系上表现出来。乾卦六爻皆是刚性的，第五爻本来就是居于最尊贵的位置了，九五是乾刚独断，有一种非常强烈的排他性，那么你到了比他还高的上九爻的位置上，坐在那里肯定很恼火，肯定是坐不住了。

记得前面讲到“亢龙有悔”这个地方的时候，曾经举过袁世凯的例子，袁世凯的二儿子袁克文劝诫父亲说“绝怜高处多风雨，莫上琼楼最高层”。那么在这个地方，大有卦正好与乾卦是相反的，之所以“自天佑之，吉无不利”，就是因为前面“履行思乎顺，又以尚贤也。”正因为如此，你才能吉无不利，不然的话，你处在那样一个高位上，谁都把你盯着，谁都看你不顺眼，你就不可能大吉大利。所以我们看《易经》里面，大有卦的上九爻是最舒服的一爻，是最好的一爻。虽然其它卦爻也有不错的，比如乾卦九五爻是“飞龙在天”，感觉也是很了得，但飞龙在天，毕竟飞来飞去还是很累人的，头顶上还有个上九爻给你顶在那里，不小心你就会成为“亢龙”。这就不像大有卦的上九爻，随便你怎样，老天爷都会保佑你，大吉大利，好得很。

这一段的排序有一些争论。过去是在竹简上面记录文字，然后栓在一起，由于时间长了，绳子断了，就有可能把页码搞乱。搞研究的人就认为，这一段既然是在讲卦，就应该放在前面第八章讲卦的部分，而且和下面的内容在衔接上好像也没有什么关系，可能是由于错简，才排到了现在这个位置上。对于这一点，我们不用去管它，反正通行的版本都将其放在了《系辞》的第十二章，最重要的是我们从易理上去理解它就是了。