昨晚在睡梦中突然醒来，听到屋外的风声呼啸，也许正是那风声惊醒了我，我不能确定。连续几天温暖的冬天的日子就要结束了，冬天的寒风终于到了，既然它来了，也许大家的内心反而踏实了。我们害怕的是对寒冷的恐惧，一旦寒冷真的来临，我们发现它并没有那么可怕。显然，一直以来，是我们的思想在恐吓着我们，通过记忆的功能我们记住了曾经经历过的寒冷，然经过思想的不断渲染，我们将对寒冷的真实体验，存储进了记忆，然后在我们回忆这段记忆时，思想加入了各种情绪，比如恐惧、畏难、担心。

躺在床上静静地听着树叶哗哗的声音，以及风吹动空气的呼啸声，头脑中一片寂静，在我的世界中只剩下了风声，那风声不就是我自己吗？听风的人不存在了。

既然思想增加了我们的痛苦和烦恼，我们为什么要产生思想呢？这岂不是自讨苦吃吗？

可是，思想不也给我们带来了很多快乐吗？看来我们对快乐的追求是根源。也许，在远古时期，进入我们人类头脑第一个清晰的思想就是，追求快乐、安逸及逃避痛苦、烦恼。

这是一个圣诞平安夜的早晨，在寒风的呼啸中，当然不会有晴天了，天空是铅灰色的，不过仔细看的话，还能看到片片的白云，不过白云的白色已经染上了一丝黑色，但是它们确实仍然是白云，而不是乌云。风并不是连续刮的，大概每隔几分钟才刮过来一次，当你将要忘掉它时，它就呼啸而至。刚刚走出屋外，扑面而来的是风的味道，你无处躲避，但是当你仔细闻一闻，把头脑中所有关于风的味道的记忆、印象、幻想和期望都清除掉，却没有闻到任何味道。心中没有失望，也没有奇怪，因为头脑中没有了期望和记忆。

再过一会儿也许就要下雪了，看着天气从晴朗转到灰暗，我们的心情会有变化吗？范仲淹在《岳阳楼记》中感慨道：“不以物喜，不以己悲。”我猜他的意思是说：如果我们能做到“不以物喜，不以己悲”该有多好啊！能做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”该有多好啊！这是一种对自己以及对他人的期待，他是对这种美好情操的向往和追求。

但是，正因为这是一种向往和追求，它们才不是真实存在的。我们并不是说这种向往和追求不好，也不是在讨论是否应该有向往和追求，我们只是在陈述一个事实，即当我们向往和追求某个东西的时候，恰恰证明在当时那个东西是不存在的。身在新鲜的空气中，绝对不会向往新鲜的空气；身在温暖的环境中，绝对不会追求温暖；身在苍茫的大山中，绝对不会追求苍茫；身在浩瀚的海边，绝对不会追求浩瀚；你是慷慨大度的人，就绝对不会再追求慷慨大度。这是一个事实，但是，我们的思想不愿意承认，因为这一切都是这些它们造成的。

而且，更加重要的是，如果我们真的能够深入到思想的深处，就一定会发现向往和追求是否定现在的。当我们想：“如果我能变得更加宽容该有多好啊！”。这是一个美好的愿望和理想，谁都无可厚非。但是，这个想法却透露出我们内心深处的另一个没有说出来，也许自己也没有意识到的潜在想法：“我现在不是很宽容，我现在做得不好，其他人比我宽容，我对自己的不宽容感到不满意。”这不就是对自己“现在”的否定吗？

但是，正因为我们认为我们的现在是不好的，我们否定了我们的现在，而我们寄予莫大希望的未来并不是真实存在的，它只是头脑中的一个个想象而已，即便理想在某一天实现了，那么它也是存在于那时的现在。在这种情况下，我们的头脑会耍一个小花招，即把如果我能够那样该有多好啊，当作现在就是这样了，然后内心感到了一些满足、轻松。我们仔细观察一下自己思想的内部，是不是有时会出现这种情况呢？为什么思想要耍这个花招呢？

我们继续向思考的内部看，就像通过显微镜观察某个物质的东西一样。但是，在观察思考的内部时，我们需要更加小心，因为我们要观察的东西必须用同样的东西来表达和解释，也就是说，我们观察到的思考内部的情况，只能仍然用语言和思想来表达和解释，语言是思想的表达，而思想是思考的结果。

如果我们真的认真观察了思考的内部，也许会发现我们有时确实会将向往和期望当作现实的存在。虽然听起来好像不太可能，因为这两者的区别太明显了，但是，我们的思考及其思考习惯并不总是被我们控制的，甚至可以说是思考即思考习惯在控制着我们。因为实际上，思想就是我们自己。这是一个事实，无须辩论，但是需要我们自己去求证，否则这句话对经过印证以外的人是毫无意义的。

在大多数情况下， 我们并不了解我们的思考活动是如何进行的，它们好像一直在自动运行，问题就出在此。如果我们平时对思考的活动根本就没有觉察，更谈不上控制，那么，我们就不能绝对的否认，我们有时会将向往和期望当作其现实的存在，这也许是一个我们没有发现的思考习惯。

当然， 将向往和期望错误地当作其现实的存在并不是阿Q精神，阿Q精神是指内心知道向往和期望与现实存在的差别，他只是假装向往和期望已经实现了，而借以麻醉现在的自己。但是，我们在这里所说的并不是这样，因为我们是在自己毫不察觉的情况下，将向往和期望当作现实的存在。