前面我们对“念用庶征”的道理先作了一个概述，下面就来看原文中的具体内容：“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。”这里讲的是一个宏观的天象、气象、气候变化所产生的征兆。

从宏观的大视角来看，“庶征”分有五种，即：雨、旸、燠、寒、风。我们可以从这些人人可见、人人可感的天象物候中，从宏观的自然征兆中，去领悟世道人心的变化，去了解天道人事的规律。

具体来说，第一“曰雨”，就从降雨的情况里，来看这个社会人心的问题；第二“曰旸”，旸就是指太阳出来，根据对太阳的观察来分析判断社会人事的变化；第三“曰燠”，燠就是热，暑天温度高、闷热，这就是“燠”的感觉；第四“曰寒”，冬天寒冷的程度和状态，也可以预示很多人们意想不到的问题；第五“曰风”，广东沿海一带时有风灾，大家对此都见惯不惊了，但每年台风登陆的状况都不一样，给社会带来的影响也不一样。那么，我们的社会人心在不同的风候、风向里，会有什么样的变化规律呢？这都是真正的有心人才能体会得到的。总之，“曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风”，这五种庶征都是我们日常可见，是每个人都能体会到的、与人类社会生活息息相关的自然现象。

“曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。”这个“时”指的就是时令。当令之时，“雨、旸、燠、寒、风”这五种庶征就自然出现。“各以其叙”，就是各自按照它们自然生发的规律，按照四时变化的正常秩序，该来的时候就来了，该去的时候就去了。这样的话，自然就会“庶草蕃庑”。庶草，就是大地上所有的植物，这些植物到底是繁茂呢？还是荒芜呢？都是遵从这五种庶征顺应时令的变化而来。

“一极备，凶；一极无，凶。”这是什么意思呢？就是指这五种庶征是随时令而变化的，如果变化太大，走到了一个极端，那就是凶兆。什么叫“一极备”呢？就是指庶征的变化达到了饱和的极端。备，就是指完全饱和的状态。比如霪雨霏霏，几十天下个不停，这个就很麻烦；天天都是艳阳高照，天天都是万里无云，旱灾也就接踵而至了；到了燠热的夏季，天天闷热，雨又始终下不下来，人就很难受了；冬天遇到严寒，一直都这么冷下去，尤其是北方遇到严重的寒冬，牛羊树木都多有冻死的，也很悲惨；还有风，如果我们广东这边老是打台风，大家的日子也不好过了。跟“一极备”相反的是“一极无”，也是很糟糕的事情。“一极无”，完全是另一个极端，该雨时无雨，该晴的时候无晴，该热的时候不热，该冷的时候不冷，该风的时候无风。那么，这也是人间社会的凶兆。

所以，四季风调雨顺才是吉兆，风不调雨不顺就是凶兆。从自然的角度来说，风不调雨不顺，农业生产就会有麻烦，粮食生产就会有问题，老百姓就要受饥饿。这仅仅是普通人最基本的一点感受。其实，人类的社会生活、精神状态受此影响，可以说是根本性的。正因为如此，这五种庶征才能有这么重要的预示作用，

孔颖达在《尚书正义》里面就说：“雨以润物，旸以乾物，燠以成物，寒以收物，风以动物。五者各以其时，所以为众验。”这五种庶征为什么能够变成预兆？为什么能够验证社会人事？就是因为这五种庶征跟生物，跟人、跟自然、跟动植物等一切生命都是息息相关的。雨水能够滋润万物，阳光能够照耀万物；“燠以成物”，有温暖，有热度，万物才能够结果、能够收成；“寒以收物”，天寒地冻之时，万物自然收藏。前一段时间很冷啊，大家就都不想出门了，人也要收藏，万物也要收藏；这两天放晴了，天气好了，气温回升，慢慢又开始生发出来。“风以动物”，风能够吹动万物，很多物种之间的交流，就是全靠风的传递。大家有空的话，可以多看看有关自然地理类的纪录片，对此就会有更直观、更深刻的认识。

“雨、旸、燠、寒、风”这五种庶征，都是与四季轮替、时令流转相对应的。五者的显现如果正好当令，状态适中，那就很好，很吉祥。如果不当时令，又状态极端，那就是凶兆。这是中国古人通过对天地万物的观察，发现了“天人合一”的基本理念。后世所有的谶纬之术、预言之术，全都是从“念用庶征”这个根本理念中来的。