古代商人的“祖师爷”白圭，公元1007年宋真宗追封其为“商圣”。

在同海内外企业家交流的过程中，笔者注意到法家应用于工商管理的案例特别多。最突出的是两个方面：一是公司一断于法；二是行自用之道。

近年来，随着“国学热”的兴起，有人在国学与工商企业管理之间硬是搞起了“拉郎配”。有关商业之道的书籍一本接一本地炮制了出来，五花八门的国学管理培训班层出不穷。更有甚者，一家著名学府开了东方管理学的课程。据报道，这种东方管理学以继承优秀的中华传统文化为主，融《周易》、道家、释家、儒家、法家、墨家、兵家等有关管理思想和方法于一炉，由于有“东方”这个大招牌，还加上了伊斯兰管理思想——何其神也！

一看这些作者们、老师们、教授们的简历，几乎连开公司的经历都没有，却摇身一变都成了企业管理专家，理直气壮地到处去讲演。

这里我们要清楚，没有丰富企业管理经验的人不可妄言管理，更不可将自己包装成专家。这方面，孔子八世孙孔谦值得我们学习。

孔谦，字子顺。生于大争之世战国末年，曾相魏九个月，在魏国进行过法家式的改革，“改嬖宠之官以事贤才，夺无任之禄以赐有功”（《孔丛子·陈士义第十五》）。同所有法家改革一样，由于极大地损害了贵族的利益，孔谦遭到这些人的攻击，不久告病归家。

有“孔氏家学学案”之称的《孔丛子》中曾记载：魏国人枚产向子顺问以致富之术，子顺回答，我是一个贫穷的人，您问我致富之术，即使我有这种致富之术也是不可用的啊。他举例说，一个人说自己能长生不老，有位修道之士想去学，可等访到了那人住处，其人已经死了，这位修道之士后悔莫及。修道之士想学的是不死之术，自称有此术的人已经死了，还后悔什么呢？于是子顺对枚产说，你向处在贫困中的我学习致富之术，不是正如那个修道之士学习不死之法吗？《孔丛子·陈士义第十五》记子顺言曰：“吾贫，而子问以富术，纵有其术，是不可用之术也。昔人有言能得长生者，道士闻而欲学之，比往，言者死矣，道士高蹈而恨。夫所欲学，学不死也，其人已死而犹恨之，是不知所以为学也。今子欲求殖货而问术于我，我且自贫，安能教子以富乎？子之此问，有似道士之学不死者也。”

想一想，今天有多少企业家成了枚产式人物！又有多少学人有子顺那样的谦恭美德？

据《史记·货殖列传》，白圭有云：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。”白圭提及的孙吴指孙武和吴起，属兵家；商鞅、伊尹、吕尚皆法家人物。老子曰：“以正治国，以奇用兵。”法家可以代表治国的“正”，而兵家可以代表用兵的“奇”，在商业管理中，二者当互济为用。

由于兵家，特别是著名的《孙子兵法》一书已经受到国内外企业家的广泛推崇，不劳赘述。这里我们主要谈谈法家与工商管理的关系。

需要说明的是，笔者没有管理大公司的实际经验，下面的事例全部来自企业家自己的陈述；在同海内外企业家交流的过程中，笔者注意到法家应用于工商管理的案例特别多。最突出的是两个方面：一是公司一断于法；二是行自用之道。

所谓一断于法，就是公司要有明确详尽的规章制度，赏罚分明，不徇私情。下面我们举两个例子说明：

浙江一位服装行业的企业家，十几年前起步时是典型的家族企业，一家人起早贪黑地干，后来姐弟、侄子、外甥等很多亲戚也加入进来。这种家族企业开始时运行得很好，可随着企业的迅速发展，问题就来了。开始时，自家侄子全面负责营销，用这位企业家的话说：“够放心的了。”没想到，侄子打开市场后，很快独立办起了一家服装企业，反正销路已经打开，卖东西自己赚钱就是。那位企业家叔叔就惨了，他的企业因此受到很大损失。

武汉一位小有成就的企业家花大量时间研究学问，笔者对此感到奇怪。有一次我问他：“老兄，你有好几个企业，还总在外面开会，那么，企业如何管理？”他当时回答：“用法家啊！一切规章制度都制定下来，按部就班地执行，所以我才可以做到无为而治。”

企业不是家庭。如果没有赏罚分明的制度，不仅企业做不好，最终还会伤害亲情。

所谓自用之道，就是让员工看到自己的利益之所在，使之努力工作，而不只是在上级的督促下工作。

在上海一位台商资助的一个学术研讨会上，他特意找到我谈他的企业管理自用之道。他说法家的人情论伟大，人皆趋利避害，利用人性的这个基本特点管理企业才行，其他性善论、性恶论都不行。这位台商治理企业，让每个员工都感觉在为自己的目标努力，而不是为老总卖命。这样的“大私”成就了员工为企业兴旺做贡献的“大公”！

最后需要说明的是，法家用于企业管理，不是说道家和其他各家就与之无关，而是说不能将国学与企业管理胡乱扯在一起，甚至云山雾罩、故弄玄虚——这是我们今天必须警惕的！