好，现在来看最后一段：“曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。”凡是有“曰”字起头的段落，就是作者的议论。前面所引的那一段韵文，就是“皇极之敷言”。“敷”是什么意思？古人写文章，在一段叙述结束以后，需要铺陈一下，需要给大家广征博引，以加强叙述的效果。前一段韵文就是对“皇极”之理的敷言。

“是彝是训”，所谓“彝训”，就是对于普通人、对于庶民百姓的训诫之辞。“于帝其训”，对于皇王天帝，同样也是遵从这样的训诫之辞。所以，我们看这整个一段“皇极之敷言”，就是从上到下，“自天子以至于庶人”，无人不遵、无人不从的一个训诫辞。

“凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。”只要庶民百姓能够以这些训诫之辞作为自己行为的准则，以此来约束、规范、指引自己的日常生活，那么，所有庶民百姓的精神，就是“以近天子之光”。这里的“天子”，并不是后世专指的皇帝，而是泛指与天意相合、遵从于天意生活的一切人。这样的人是从天道而来，故称之为天子，即上天之子。这一点跟基督教的概念很相近啊，人人都是上帝之子嘛。只要我们每一个人的心能够打开，我们的心光就能够跟天道之光接近，最终就能与天道合为一体。

从这一段就可以看出，“建用皇极”真不只是皇帝王侯之事，对于每一个庶民百姓而言，只要真能够遵循皇极之道，就都能够“以近天子之光”。所以“建用皇极”，人人有份，人人都可以在自己的精神世界里，建立起这个无上的“皇极之道”。

“曰：天子作民父母，以为天下王。”整个这一段都是《洪范》作者箕子，对这一章“建用皇极”的议论，表明了每一个人都应该以皇极圣训作为人生修养的宗旨，作为社会行为的标准。那么，人生修养、社会行为的标准到底是怎么来的呢？就是前面我们讲的内容，首先对于五行生克变化，要有很深的观察体会；接着对于貌、言、视、听、思这五事，要非常沉静地去修养；然后通过八政、五纪，在社会与人心中建立起这个“皇极之道”。就个人而言，“建用皇极”就是心光显发的状态，就与圣人之心相近乃至相合。如果真到了由个人到社会都普遍建立起“皇极之道”的时候，那么，中国古人理想中的天人合一也好、心物不二也好、凡圣不隔也好、天心民心为一也好，就自然成就了，那么儒家所提出的大同世界、佛家所提出的人间净土，就都有了现实基础，都可得以实现了。