本章“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”，只是将上一章“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的否定式观点，用肯定句式又阐述了一遍，其意思并无差异。这说明，“四自”之弊，是老子非常关注的认知之“病”：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人之不病，以其病病也，是以不病（德篇第36章）。

能够避免“四自”之病，就能达成明、彰、有功、长的结果。明白事理、广受欢迎、能成大事、长久不殆，这四个“果报”，正是老子“道德五千言”的终极目标。

被老子视为“岂虚言哉”“诚全而归之”的六句箴言，为何得到老子的特别推崇呢？因为这六个方面，是“惟道是从”的“孔德之容”的具体表现。

曲则全：卷曲才能做成一个完满的圆圈，这是基于日常生活洞察的一个总结。圆周、圆圈在各文明体里都被视为圆满的标志，老子所谓的“全”，就是指像圆圈一样周全、圆满的意思。后世将此句变成“委曲求全”，指委屈自己以求得保全，成为贪生苟活者的借口，完全扭曲了老子的原意。

枉则正：弯曲才需要校正，引申为走了弯路才会发现直道，这也是一个生活现象洞察的总结。后世将此句变成“矫枉过正”，将老子原意里的自然趋势，变成一种刻意人为，与老子原意是偏差的。

洼则盈：高处或平地，都不能积水，只有低洼之处，才能汇集泉水。低洼越深、越低、越大，则汇集之水也越多、越大，小者为沟为渊，大者为江为河，更大者是海。沟渠深渊、江河湖泊有满溢之时，大海则从不会有充满的时候，为何？其洼够深、够大、够低，可以容天下之水而不盈。

为人处世，把自己放低一点，就能更多地接纳他人，同时也才能够让自己更被他人接受，即俗话说的“空杯心态”，但真做起来，比说出来难得多。

敝则新；第15章说过“保此道者不欲盈，是以能敝而不新成”，此处则索性明言正因为破旧所以必然革新，一个是“能敝而不新成”（旧的可以继续用，不用添置新的），一个是“敝则新”（旧的变成新的），这两句话逻辑有没有矛盾？一个是指旧的、老的东西不一定要换成新的，是“治人事天，莫若啬”（德篇第22章）的治理原则，另一个是说陈旧的、破败的必然向新的转变，这是一个自然过程，而不是人为的变旧为新。所以，不能简单地用保守或是激进来给老子贴标签，在敝不新成与敝则新这两个思想里，最充分地体现了老子思想的务实、无为及对转化必然性的信念。

少则得：就像《罗密欧与朱丽叶》里，沉浸在爱情喜悦里的朱丽叶的台词“只有乞儿才能细数他的家珍”，东西越少才越显得珍贵，也越被珍惜。少则得当然不止于这一层意思，它主要是指“损之又损，以至无为也。无为而无不为。将欲取天下，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣”（德篇第11章）。如何才能得到？老子说，要少，想法少，欲望少，做事少；不要多，最好是无，那就不仅是得到，而是可以取天下！

多则惑：对老子有个误解，是指老子是“原始朴素的复古主义者”，依据就是老子对于淳朴、原始、自然的生活、思想更加推崇。为何说这是一个误解？老子并不是复古主义者，他崇尚朴素，却不能断言老子推崇原始，推崇原始是从庄子开始，也可以说是庄子在老子“自然”之上的引申，并不是老子本意。