古希腊时期，哲学家柏拉图对神的存在已经进行了朴素论证。柏拉图晚年在《蒂迈欧篇》406中从事物的创造，追溯到必有创造者或造物主，并断定这创造者或造物主就是神。柏拉图认为，看得见、摸得着的事物，一般都有形体，形体是人可以感觉，可以发表意见的，是被创造出来的，也是不稳定的，总是处于变化之中。物体的变化都有其原因，原因是变化的动力，变化的根本原因在于变化者是被创造者——创造者或造物主即是变化的原因。便如工匠按照模型制作产品一样，造物主也按照精美、永恒的原型——只有数学和哲学才能确定这一原型——将杂乱无章的混沌材料创造成有序的世界。不变的神是第一创造者，是神圣的工匠，它最美、至善。柏拉图所谓神，比哲学所谓本体，如存在、理念、精神等都更高更完善。柏拉图的“神”观念，是西方基督宗教神学上帝论的主要渊源之一。

接着，亚里士多德对神的存在也进行了朴素论证。亚里士多德在《形而上学》407中，从事物的原因和目的追溯神（第一原则，最高的善、美，本体）的存在。他认为，事物之所以变化和运动，在于事物的背后有某种不动的、永恒的、主动的本体使之变化和运动。对人而言，本体是人的理想，为人所渴求、追求、愿望，是善、美，也是真正的善。什么东西才能真正认识本体呢？只有它自己。所以，这不变永恒者，也是真。真、善、美正是人类追求的目的，也是一切事物所要达到的目的。由于它是最高目的，所以，它被众生、万物所爱慕敬仰，大家都自发地去追求它，都争着向这个目的逼近、靠拢、合一，所以事物产生了运动、变化。

物的运动变化是神的间接显现，所以物可以向这个方向运动，也可以向那个方向运动，物的运动方向有偶然性，对最高目的而言，物的许多运动是低效甚至无效的。人比物进步，其表现之一，在于人有理想，人的理想是上帝的直接显现。神是事物运动变化的原因。神不动，但主动，它必然推动着事物运动变化，推动着事物向前走，向自己靠近。

柏拉图、亚里士多德二人对神存在的证明，在理论上似乎存在以下两个问题：

第一，神不动，如何能使事物运动？物被动，如何向着神运动？神与物的具体关系还不很清楚；

第二，对神性认识还不很清楚，所以对神与现实世界的关系也难以清晰地表达出来。比如，神为何不动而又能动、永恒而又有变化、本体而又能现象化、理想而能成为现实？

在西方哲学史上，等到黑格尔揭明辩证法以后，对神存在的证明才可能说得比较圆满。在神学里，安瑟伦关于上帝存在的本体论证明，也暗示出这一发展趋势。