“宽裕温柔，足以有容也”，接下来继续讲圣人之德所表现出来的其它方面。宽，指心胸宽广；裕，指精神丰沛、充实；温，指温和亲切，平易近人；柔，指性情调柔，不固执己见，刚愎自用。如果你是一个“宽裕温柔”的人，当然就会“足以有容”，就有很强的包容性。大人君子就应该有这种仁慈温柔的德性。

前面一章讲“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，只有心胸宽广、有包容性的人，才能体现“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的精神。否则，一个刚愎自用、心胸狭隘的人，不会允许其它思想的存在，更不会允许有反对意见存在。我们经常说“有容乃大，无欲则刚”，为什么完全相反的东西，也能够把它纳为一体？就是这个“有容乃大”的圣德啊！我们要想心胸宽广起来，心胸博大起来，就要在自己的包容心上多下功夫。

“发强刚毅，足以有执也”，这是讲大人君子德性中的另外一面。发，指奋发、振奋；强，指强健有力；刚，指刚正不阿；毅，指持久坚毅。“发强刚毅”与前面的“宽裕温柔”，正好是相对的，给人的感觉就是一阴一阳。“宽裕温柔”体现的是坤卦“厚德载物”的柔顺精神；“发强刚毅”则体现了乾卦“天行健，君子以自强不息”的刚正精神。

讲到这里，我们可以检查一下自己的性情。一般人的性情，不是偏于阳性就是偏于阴性，做事情往往不左就右，没办法达到不偏不倚、中道而行的状态。我们必须对自己的性情有所认识，才可以弥补自己的不足。

的确，性情对一个人来说是比较难改的，古人说“江山易改，本性难移”嘛！用佛教的话来说，性情属于第七识，真正要转变，真正要修行，那么这个修心养性就要落实在第七识上面。其实，我们的意识是很清晰的，看书上的道理都懂，看社会的法律、道德规范，也都明白，但为什么有时候做不到，要明知故犯呢？这就是我们性情上有缺陷的原因。真正的修行，是要落实在自己的性情上，要在平常的待人接物上，在日常生活的点滴中，去做细行功夫，而不是在蒲团上一坐就完事了。

这里说人的性情有“宽裕温柔”的一面，也有“发强刚毅”的一面，关键是看我们能不能够收放自如。前面讲过“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，七情六欲都是能量，控制得好就利人利己，控制得不好就会害己伤人。该我们下决断的时候，就要有乾刚独断的精神；该把包容心拿出来的时候，又要有海纳百川、包容一切的胸襟。关键在于，我们要认识到什么时候该“发强刚毅”，什么时候该“宽裕温柔”，这就是考验你大机大用的功夫。我们在社会生活中，要学会运用这样的功夫才行。

当然，这个功夫要想运用娴熟，还要有一个基本的前提，就是要知位。我们在人群当中，处于什么样的位置？在具体的事件中，又属于哪一个角色？这个就决定了我们的行为处事。在具体的时间、空间当中，我们处于哪个点上，这是我们做事情的基本前提。只有做到了知位，你才知道自己的性情什么时候该发、什么时候不该发；发到什么程度恰到好处，发到什么程度会出问题。知位、守位，以前我反复讲过了，在讲《易经》的时候，整个都是围绕着这个“位”展开的，所谓“六位时成”嘛！易卦的六爻就是六位，在不同的时间、空间上，位置不同，吉凶悔吝的状态就不一样。

“发强刚毅，足以有执也”，只有做到了“发强刚毅”，才能“足以有执”。什么叫足以有执？就是做事情的时候能把得稳、做得好，也能够拿得起、放得下，同时还有长远心、恒久心。足以有执的人，心中有主见，有主心骨，不会随风倒，不会傻乎乎地被别人当枪使，不会动不动就听信谣言和谗言。总之，我们要以“发强刚毅”的精神，来树立起自己的主心骨，树立起正知正见，随处做主。