我们再来看最后一段：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。”在一段原在“六、三德”章，应该是错简了，移放到这里最恰当。虽然这一章是讲“向用五福，威用六极”，但这只有真正的王者才能凭借天福、天威，而将天道之因果律以人间律法的方式示现于世，至于臣下则千万不要僭越，千万要避免作福、作威、玉食，否则就会害家祸国。

“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”，这里省略了主语，当指最高的君王。意思是即使最高领导者也不要人为地去作福、人为地去作威。威、福都是天道自然的显现，是王者顺应天道而施行的政治手段，并不是自己可以任性施为、想当然地制订一套人世间的奖罚制度。注意这里的“玉食”，一般人都会理解成美食，很多注解也这么讲，那就错得离谱了。在上古《洪范》的时代，玉食是指占卜之兆的一种，通过烧灼龟甲而显现玉兆之文，以墨纹之而称为玉食。惟辟玉食，亦是讲不可随意占卜，不可随意通过占卜之兆，来满足一己之私。所以，即便是君王，以《洪范》大义来看，亦要顺应天意，杜绝人为的好恶，更不能如后世专制者那样为所欲为。

“五福六极”乃是天用，即运用天道自然的因果律，实际上，仍然是人心的感召、感应。所以，只要是生而为人，就都要特别注意，不要以为自己高高在上，有权力任性而为，有权力对臣下乃至百姓作威作福。

“臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。”说完了君王的事，再说臣下。为臣者如果敢于作威、作福、玉食，等待他的也不会有好结果。对于其家族而言就会有大害，对于其国而言就会有凶灾。

说完了君王、臣下的事，最后两句“人用侧颇僻，民用僭忒”，这就是讲全体人民了。如果一个人异想天开，想去搞作威、作福、玉食这些事情，那么，行为上就会“颇僻”，即邪佞不正。如果一个社会底层百姓也想搞作威、作福、玉食这些事，那么，就会犯下“僭忒”之罪。僭，指以下犯上；忒，横行作乱。由此看来，作为社会成员的每一个人，都要警惕作威作福、玉食非礼之事，不然的话，于己则为祸为凶，于社会则会引起混乱灾害，最终导致不可收拾的局面。

所以，本章所讲的“五福六极”，按中华文化的一贯精神来讲，都是指天福天威、天佑天罚，实际上，就是祸福因果律，就是《易经》所讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。你行善积德，老天爷就会保佑你；你为非作歹，老天爷就会惩罚你。虽然老天爷的奖惩是借了王法来实现的，但王法也不是人为拍脑袋想出来的，是顺应、体现了天道自然的因果律。

最后这一段，是古圣的淳淳教诲，以此诫之于君、戒之于臣、戒之于一切人等。孟子讲：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之；杀人之父者，人亦杀其父；杀人之兄者，人亦杀其兄。”实际就是这么回事，就是一个作用力与反作用力而已。因果的道理，说简单也简单，但说到人世间的种种现象上，又非常细微、非常深邃，关键就是在于每一个人的良知选择。