以上是对“考诸三王而不缪”多说了几句。再往下看，“建诸天地而不悖”，这说明儒家的这一套东西，不仅是放到社会、人事上面来体会，而且还要放到天地之间、放到大自然的运行中来体现。

人类的文化，也一定要合乎天地的节拍，不能悖离天地之道。什么是天地之道？“一阴一阳之谓道”嘛，不能悖离了天地阴阳变化的规律。我们现在提出一套人文制度，能够上合天道吗？难，这个要求太高了，不是圣人的话，提不出这样的方案来。但是，我们现在学的就是圣人的东西，学的就是圣人之道啊！中华文化的最高理念，就是天人合一嘛。《易经》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”，只有这样的东西才能永恒、长久，这就是“建诸天地而不悖”。

中国上古文化的开端在哪里？就在《易经》里嘛，它堪称是中华文化的总源头。那么，《易经》又是从哪来的呢？看了《系辞》就知道，是伏羲氏王天下的时候，仰观天象，俯察地理，中通人事，始创八卦。老祖宗通过观测天文、地理，掌握了自然规律，并把这个规律应用在社会人事之间。这就是我们中华文化的源头，它绝对不是凭空产生的，是“建诸天地而不悖”的。

“质诸鬼神而无疑”，这又是讲什么呢？过去打卦、占卜这些，都是祈求鬼神给自己指点。我们现代人学习《易经》的时候要注意，凡是讲到鬼神的时候，不要像过去的人一样，认为有个鬼神在我们之外，啊，这里有个吊死鬼，那里有个鸡脚神，好怕怕啊！不要作诸如此类的妄想。

我一再说，要把鬼神看成是我们精神里的东西，是我们精神的不同侧面。其实，前人也早有暗示，比如“疑神疑鬼”、“心中有鬼”之类的说法。当然，这只是暗示，鉴于社会普遍的风俗民情，并没有明确说破。

我在研学儒家经典的时候就发现，凡是出现的有关“鬼神”方面的字眼，把它放到我们的精神中来，当成我们精神中一阴一阳的不同侧面来解释，都非常通达、通透，而且立意更高、更本质。我们精神中阴性的东西，都可以称为鬼嘛！都说人的心中有鬼，为什么说有鬼？因为人心中有阴暗的、晦暗的、不可以拿出来给别人看的东西，这个就是我们精神里的鬼，是属于阴性的。我们精神中的神是什么？古人说“聪明正直，死而为神”，我们精神中光明、正直的一面，大公无私的一面，愿意拿出来给大家看、跟大家分享的一面，这些精神中积极的、健康的、阳性的一面，就是神。所以，把鬼神的观念放在我们的精神当中来，就会有豁然开朗的感觉。

这里说“质诸鬼神而无疑”，就是把君子之道的这一整套东西，放到我们的精神当中，让它跟我们精神的特点和运行规律来比较。通过我们自己的精神去验证、打量和追问，看看它到底合不合乎人的精神的运行规律？如果是鼓励精神当中阳性的一面，比如光明正大、乐善好施、提倡公平公正、提倡人性尊严的，这就是符合阳性的一面。如果是刺激精神中纯粹欲望的东西、阴暗的东西，比如现在流行很多诲淫诲盗的娱乐方式，混淆是非黑白，那就跟精神中阴性的一面一拍即合，我们就要慎重对待，不要让这些阴性的鬼东西抬头。

我们看，现在从西方流传过来很多令人不知所措的思潮、运动，比如所谓的“性解放运动”、“同性恋运动”、“嬉皮士运动”等等，我们不是要戴上有色眼镜来看待这些潮流，而是要理智地分析，看它符不符合我们精神中阳性的一面？如果不符合，是鼓励贪心的、鼓励自私的、鼓励欲望的，就要抛弃掉。