行义示则主威分，慈仁听则法制毁。译：君主如果表彰个人品德，就会分散自己威势；如果听信仁慈说教，就会败坏法律制度。

民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很触而荣于轻君之俗，则主威分。

民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政，是以法令隳。

尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。

明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法。法之所外，虽有难行，不以显焉，故民无以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮。名号、赏罚、法令三隅。故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。（出自《八经》）

倡法治反仁治是韩非子思想的核心特征，所以开头就一句“行义示则主威分，慈仁听则法制毁”译：君主如果表彰个人品德，就会分散自己威势；如果听信仁慈说教，就会败坏法律制度。。在“主威”这一小节中，韩非子一些具体的“仁治“现象的危害进行了分析：

1)​ 谦卑下士有损君主威势

臣民因为有法制而畏惧君主，君主却压低自己的权势对待臣下；结果臣下就敢于放肆地触犯法令，把轻视君主的习惯作为荣耀。

儒家追求的是别人敬我而听我，法家追求的是别人惧我而听我；要别人敬我需要我示之以仁，要别人惧我需要我秉法执政。韩非子认为示之以仁的结果是不可控的，多半结果不是敬你听你，而是轻你欺你。

2)​ 以仁挠法会毁掉法治

如果一切按照法制运行，臣民是很难违抗君主的。但当君主以仁爱的名义干扰法治时，公开追求施舍、热衷于枉法贿赂的腐败政治就会取代法治。

3)​ 尊崇私行会分散君主的威势

韩非子认为，航标只能有一个，那就是代表国家利益的君主意志。但当社会尊崇基于品行的私人名誉时，就有了多于一个航标；并且据此施行贿赂寻求捷径化的利益的风气也会相伴而来。这样君主的地位被看轻，法制被官吏破坏，国家就成为“无常之国”。

韩非子针对以上情况开出的治国“药方”是：

1)​ 不允许臣下靠个人品行得到荣耀，不允许臣下因私家利益得到功名

功名的取得，必须根据国家的法制。在法制规定之外，即使有着别人难以具备的品行，也不能得到表彰；所以臣民就没有因私利而得到名声的。

2)​ 设立法度来统一民众，靠信赏必罚来发挥民众的才能

用明确称誉和贬斥的标准来鼓励好事和禁止坏事。名号、赏罚、法令是三位一体的。所以大臣有所作为的话，就在于尊君；民众有了功劳的话，就在于利君。这就叫做有法度的国家。

【评】：

很显然，在韩非子眼里，仁治与法治是水火不容的。韩非子把仁治与“私”画了等号，把法治与“公”画了等号，“公私”不兼容，所以仁治与法治不兼容。但韩非子一直假设君主本人就代表着“公”，这在逻辑上也是有纰漏的。

韩非子应该是依据他观察到的现实情况（即实然）总结出他的观点的，在这个实然世界中，尊私行、沽名钓誉、行贿等行为都是与仁治联系在一起的。而我认为，在应然世界中，法制本身应该是可以体现仁义的，即“寓仁于法”，二者并非绝对的水火不容。