1.​ 序尊卑

失臣主之理，则文王自履而矜。不易朝燕之处，则季孙终身庄而遇贼。（出自《外储说左下》）

不顾君臣上下的关系，周文王就亲自系鞋带而且以此自夸。不改变为朝堂与闲居时的装束，季孙一生庄重却在偶尔的一词疏忽中遇害。

故事1：文王自履

周文王攻打崇国，到凤黄墟时，袜带散了，就自己系好。姜太公说：“何苦亲自系袜带？”文王说：“对上等的人，君王和他们相处时都看作是自己的老师；对中等的人都看作是自己的朋友；对下等的人都看作是自己使唤的人。现在我周围都是已故父王的旧臣，所以没有可以使唤的人。”

另一种说法：晋文公和楚人交战，到了黄风陵上时，鞋带散了，就自己系上。侍从说：“不能指派别人系吗？”文公说：“我听说，对上等的人，君主和他们相处在一起时，都是君主所敬畏的；对中等的人，君主和他们相处在一起时，都是君主所爱惜的；对下等的人，君主和他们相处在一起时，都是君主所使唤的。我虽然不贤，但先父的旧臣都在场，因此我难以使唤他们。”

【解】：

韩非子阐述思想的一个特色就是怼儒家，该故事应是儒家自豪的一个故事，宣扬圣人文王之美德。但韩非子从势治的角度，否定了周文王这种做法，认为这是失去了君臣尊卑关系。

后世人常把尊卑思想按在儒家头上，其实法家有过之而无不及。

故事2：季孙子遇贼

季孙喜欢文士，一生很庄重，日常的生活打扮常像在朝廷里一样。一次季孙偶尔疏忽，出了差错，不能够保持到底。所以门客便以为是讨厌和轻视自己，大家怨恨起来，于是杀了李孙。因此，君子行事不要太过分，不要趋于极端。

另一种说法：南宫敬叔问颜涿聚说：“季孙蓄养孔子的门徒，穿着朝服同他坐在一起要以十为单位来计数，然而他终被刺杀，为什么呢？”颜涿聚说。“过去周成王亲近优伶保儒来放松他的思想，但要和君子一同决定事情，因此能够满足他想得到天下的欲望。现在季孙蓄养孔子的门徒，穿着朝服和他坐在一起的要以十为单位来计数，但却和优伶侏儒一同决定事情，因此被人刺杀了。所以说，不在于平时和什么人相处。而在于和什么人商量大事。”

【解】：忽视尊卑的危害

故事3：孔子吃黍

孔子在鲁哀公处侍坐，鲁哀公赏给他桃子和黍子。哀公说：“请吃吧。”孔子先吃黍子，然后吃桃子，旁边的人都捂嘴偷笑。哀公说：“黍子不是当饭吃的，是用来擦拭桃子的。”孔子回答说：“我早就懂得。黍子是五谷之首，祭祀先王时属于上等祭品。瓜果有六种，桃子属于最下等的，祭先王时不能进入宗庙。我听说，君主用低贱的擦拭高贵的，没听说过用高贵的擦拭低贱的。现在用五谷之首的黍去擦拭瓜果中最下等的桃子，这是用上等的去擦拭下等的。我认为这有害于礼义，所以不敢把桃子放到宗庙祭品的前面来吃。”

【解】：借孔子之言表达尊卑的重要。

故事4：

赵简子对侍从说：“车上铺的席子过分华美了。帽子虽贱，一定要戴在头上；鞋子虽贵，一定是踩在脚下。现在车上铺的席子这么过分地华美，我该用什么鞋子去踩在上面呢？美化了下面，损耗了上面，就是妨害了义的根本。”

【解】：借赵简子之言表达尊卑的重要。

故事5：费仲说纣王杀西伯侯

费仲劝说商纣：“西伯姬昌能干，百姓喜欢他，诸侯依附他，不能不杀；如果不杀，一定会成为商朝的祸根。”纣王说：“你说的是讲仁义的君主，哪能杀呢？”费仲说：“帽子虽然破旧，一定要戴在头上；鞋子虽然华丽，一定要踩到地上。如今西伯姬昌是个做臣子的，修行仁义而人心归附，最终成为天下的祸患，他大概一定会昌盛吧？臣子不用他的才能为君主效力，是不可不杀的。况且是君主杀臣子，怎么会有过错呢？”商纣说：“仁义是君主用来勉励臣下的。现在西伯昌爱好仁义，不能杀掉他。”再三劝说纣都不听，所以商朝终于灭亡了。

【解】：尊卑是表象，势才是实质。所争非尊卑，乃势。

【小节总评】：

现代人反对古代的尊卑的思想，现在社会虽然对尊卑的重视虽然没有古代那么夸张，但事实上尊卑思想并没有消失。儒家重尊卑，是从礼的角度看重它，是把尊卑本身当成了一种秩序，是通过尊卑来化解人和人之间可能的分歧与冲突，即通过务虚来务实。韩非自重尊卑，是因为他看重的是尊卑背后的“势”，有“势”才能用法、用术，所以可以说韩非子重尊卑胜过儒家。

2.​ 合名份

臣以卑俭为行，则爵不足以观赏；宠光无节，则臣下侵逼。译：臣下的行为如果谦恭节俭，那么爵位就不足以孤立他们；居住的尊崇和表扬如果没有节制，那么臣下就会侵害、威胁君主。（出自《外储说左下》）

韩非从两个角度论证君臣做事都要符合自己的名份，臣子如果过于卑俭，君主给的爵赏就不足以鼓励他了，所以不好；君主如果不重视名分，给与臣子太多宠光，臣子就可以反过来侵害君主。

儒家引以为美德的行为，注入节俭、恭谦、平易，韩非子却给予了否定。为什么会出现这么大的反差呢？ 儒家重教化、重垂范，认为这些美德有助于改善社会风气。韩非子重“法术势”，认为这些美德不利于“法术势”的实行。

故事1：孟献伯节俭

  盂献伯做晋相，院子里生出野草，大门外长起荆棘，吃饭没有两样菜，坐时不垫两层席，内室没有穿丝织品的妄，居家不用谷牙喂马，外出没有副车随从。叔向听说后。把这件事告诉给苗责皇。苗责皇非议说：“这是弃置君主的爵禄赏赐而讨好下人。” 

另一种说法：盂献伯被封为上卿，叔向前去祝贺，孟家门外有车马，马不吃谷子。叔向说；“您没有两套马、两辆车，为什么？””献伯说；“我看到国人脸上还有饥色，因此不用谷子喂马；看到头发斑白的老人大多步行，所以不用两辆车子。”叔向说：“我起先来祝贺您封为上卿，现在要祝贺您的节俭了。”叔向出来，告诉苗贲皇说：“帮助我去祝贺献伯的节俭。”苗贲皇说；“这有什么好祝贺的呢？爵禄和旗帜是用来标明功劳大小、区别贤和不贤的。所以晋国的礼法是，上大夫拥有两辆车两套马。中大夫拥有两辆车一套马，下大夫拥有一套马。这是用来标明等级的。再说卿一定要掌管军事，因而要修整车马，训练步卒、战车，以便准备好打仗。国家有难时就可以用来防备意外，太平时就可以供朝事使用。现在他扰乱晋国的政事，缺乏预防不测的准备，却用来成全自己的节操，用来光耀私人的名声，盂献伯的这种俭省，能容许吗？又祝贺什么呢？”

【解】：

法家重势，大臣降级消费被认为有收买人心，夺君主之势的风险，所以否定了孟献伯的节俭行为。

故事2：管仲索富贵

管仲担任齐相，说：“我已经得宠了，但我贫困。”齐桓公说：“让你拥有三归俸禄的家业。”管仲说：“我富有了，但我地位低下。”桓公把管仲的地位提到高、国两姓贵族之上。管仲说：“我地位尊贵了，但是我和您的关系疏运。”于是桓公立管仲为仲父。孔子听到后非议说：“管仲威胁君主太过分了。”

另一种说法：管伸出门时，坐的车用朱红车盖和青色车衣；回来时，用鼓乐引路。庭院有陈列的大鼎，家里有十分之三的商税收入。孔子说：“管仲是个良大夫，但他过分威胁君主了。”

【解】：

在韩非子看来，对君主而言臣下贪财贪色都不是大问题，威胁道君主的权势才是大问题。

故事3：管仲索富贵

孙叔敖任楚相，坐的是母马拉的普通运输车，吃的是粗饭、菜羹和干鱼的膳食，冬天穿羊皮衣，夏天穿葛布衣，面带饥色，他确实是个良大夫了，但过于俭省，威胁到了下层官员。

【解】：

重臣节俭会影响到下级官员，若不跟风，官员们会内心不安，影响工作；若跟风，重臣等于在给个人造势，这会威胁到君主。所以所以韩非子否定了这种行为。

故事4：阳虎投赵

 阳虎离开齐国逃奔赵地，赵简子问道：“我听说你善于栽培人。”阳虎说：“我在鲁对，栽培过三个人，都做了令尹；等到我在鲁获罪，都来搜索我。我在齐时，推荐了三个人，一个人能接近国君，一个人做县令，一个人做边防官；等到我获罪了，接近国君的不会见我，做县令的前来捉拿捆绑我。做边防官的追我直到边境，没有追上才罢休。我不善于栽培人。”赵简子低头笑着说：“种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；种植枳棘，长大后反而刺人。所以君子栽培人时要慎重。”

【解】：

这个故事是在批评赵简子，他对阳虎所言失去君主应有的权术。按照法家观点，阳虎所为是要肯定的，因为他培养的官员以法为重。而赵简子所言有违法本精神，把私利放在了公利前面。

故事5：赵武举贤

中牟地方没有县令。晋平公问赵武说：“中牟是我国的要地，是邯郸的重镇。我想选用一个好县令，派谁去好呢？”赵武说：“邢伯子可以。”平公说：“他不是你的仇人吗？”赵武说：“私仇不关公事。”平公又问道：“内库的主管，派谁行呢？”赵武说：“我的儿子就行。”所以说，对外举荐不避开仇人，对内举荐不避开儿子。赵武举荐的四十六个人，到他死后，来吊唁时都坐在客位上，他就是这样的不考虑个人恩德。

【解】：

举贤不避仇，举贤不避亲，是以公为重，此臣子应有之本份，这是法家提倡的。

故事6：叔向评赵武

    晋平公问叔向说：“群臣中谁贤能？”叔向说：“赵武贤能。”平公说：“你跟老上级结成私党了。”叔向说：“赵武站立时好像连穿的衣服都负担不了，讲话时好像呐呐不能出口，可是他举荐的几十个人，个个都发挥了自己才能，公家很依靠他们。赵武活着时不为自家谋取私利，死了又不将孤儿委托给国家，因此我敢认为他贤能。”

【解】：同上一个故事。

故事7：解狐举仇

解狐举荐他的仇人做赵简子的相。他的仇人以为关系好转而消除了对自己的仇怨，就前去拜谢，解狐于是拉开弓迎头射去，说：“我举荐你是为公，是因为你能胜任。和你有仇，这是我的私怨。不能因为与你有私仇，就让君主不能了解任用你。”所以私怨不关公事。

另一种说法：解狐推荐邢伯柳做上党太守，邢伯柳前往拜谢，说：“你开脱了我的罪过，岂敢不来拜谢？”解狐说：“推荐你是为公，怨恨你是私仇。你走吧，我跟原先一样怨恨你。”

【解】：公私分明，即是最大的合名份。

故事8：郑人卖猪

  郑县人卖小猪，别人间他价钱，他说：“路远，天晚，我哪有空告诉你。”

【解】：

每个职业有每个职业的名份，郑人之举不合名分。另，韩非子所指合名份，有尽职的意思。