道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。（出自《主道》）

老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非据此得出君主要法道的结论。如何法道呢？看问题要看其本原，判事之成败要看它是否符合客观规律的准则。本原和准则是不以人的意志为转移的，是客观性的因果关系，有此因则有此果、知此因则知此果。

守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。（出自《功名》）

遵循自然之道，推行源源不断的政令，所以叫做明主。

【评】：

“道”这个概念，用现代词汇翻译，勉强可以译为“客观规律”。当今科学技术的发展已经同两千年前不可同日而语，古人描述道时的举例的很多现象现在都可以更科学地进行解释了，但我们现代人并不能因此说古人创造的“道”这个概念是错的，或者过时的。体道有多种途径，所以古人在不知道地球是圆的，也不知道地球是围绕太阳转动的情况下，能制定出天文历法，即是一例。且中国古时学问多重在人生界，当世人性与古时人性无异，古时人生、人性研究成果便有当世价值。

法道而行的难点，其实不在于知道要循道、顺道，而在于个人理解的“道”是什么。所以在实践中，这是很容易走入误区的，即你以为你所做的符合道，而其实你错了。所以一定要在体道上下功夫，体道不是一时一刻的功夫，而是一生一世的功夫。如何下这个功夫？法家不太讲功夫论，但儒家讲功夫论多，可以用儒家的功夫，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（出自《论语》和《中庸》）。

韩非子提出以道为师的意义有二：

一是让领导者有所敬畏。不要因为权势在身，而纵性逞欲，行事不做分析、不做论证、不计后果，置组织的利益、众人的得失与感受、未来的利益于不顾；也不要因为一时之成绩，就感觉老子天下第一，罔顾现实、倒行逆施、指鹿为马、为所欲为。人一旦把自己当成神，基本也就处于癫狂状态了，也就距离灭亡不远了。古希腊历史学家希罗多德说：“Those whom God wishes to destroy, he first makes mad。”古希腊悲剧作家欧底庇德斯说:“神欲使之灭亡,必先使之疯狂。”

二是让领导者意识到人必有自身的不足与局限，必须勤以学习、宽以纳谏、缜以思考、慎以决策，才能不远道、不悖道。据《资治通鉴》记载，唐太宗李世民问给事中孔颖达：“《论语》说的’以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’是什么意思？”孔颖达做了解释后又说：“非独匹夫如是，帝王亦然。故《易》称‘以蒙养正，以明夷莅众。注：蒙童时代就培养纯正无邪的品质；治民理政，不以苛察为明，容物亲众。’若位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则下情不通，取亡之道也。”