先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。（出自《外储说左上》）

先王的言论，有的针对的话题很小，而在当今社会意义很大，有的针对的事情很大，而在当今社会的意义很小，这事不一定能知道的。

学习先王，要先理解先王言语的本意是什么，那言语中观点的成立，背后有什么假设性条件？否则就会误解先王言论，照着去做也会闹笑话、劳民伤财。

同样，现在企业学习管理标杆，也须先理解标杆为什么是标杆？ 如果它有道理，那么背后的原理是什么？ 如果它有效用，那么背后需要支撑的条件是什么？

案例1：宋人解书

古书上说：“绅之束之”译：反复约束自己。。宋国有个研究这部书的人，就用重迭的带子把自己束缚起来。别人问：“这是为什么？”他回答说：“书上是这样说的，当然要这样做。”

案例2：魏人读记

古书上说：“既雕既琢，还归其朴”注：出自《庄子山木》，意思是通过日常的雕琢修炼，以返璞归真。魏国有个研究这部书的人，一言一行都学习这句话，做任何事都讲求修饰，说道：“真是困难啊。”结果反而失掉了他原来的样子。别人说；“这是为什么？”他回答说：“书上是这样说的，当然要这样做。”

【解】： 雕琢是手段，是功夫，归朴是目的。若为雕琢而雕琢，则永不能归朴。

案例3：燕相说郢书

郢地有个给燕相写信的人，晚上正在写着，烛火不亮，就对拿烛的人说：“举烛。”嘴里说着“举烛”，信中也误写上了“举烛”。举烛，并不是信的本意。燕相收到信后却解释说：“举烛，也就是祟尚光明；所谓崇尚光明，也就是要选拔贤人加以任用。”燕相告诉燕王，燕王非常高兴。国家因此治理好了。治理是治理好了，但这并不是信的本意。当代被提拔的学者大多都像这类人。

【解】：

韩非子原意映射先王之言就像郢书，而后世对先王言论的解释，则像燕相（对举烛）的解说。

不明其中道理，望文生义地解释，即使侥幸出了好结果，也只是“瞎猫碰到死耗子”，不可重现的。